Le Courrier de l'Unesco n°1986-5 mai/jun
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Alice l'autre côté de la logique par Anthony Burgess par Anthony Burgess l'autre côté de la logique Copyright Anthony Burgess, 1982. Reproduction interdite Anthony Burgess, 1982. Copyright Reproduc¬ tion interdite 44 44 EWIS Carroll, l'auteur d'Alice au LEWIS pays des Carroll, merveilles l'auteur (1865) d'Alice et d'Alice au J pays à travers des merveilles le miroir (1872), (1865) etétait, d'Alice de son état, à travers professeur le miroir de mathématiques (1872), était, de à son l'université état, professeur d'Oxford. deIl mathématiques écrivit en outre à l'université d'Oxford. Il écrivit en outre d'autres oeuvres qui traitent, pour la plupart, de questions suvres quiardues traitent, de pour mathémati- la plu¬ d'autres gAes. part, de Il fut questions aussi le ardues premier de des mathémati¬ grands ques. photographes Il fut aussi et ses leportraits premierd'enfants des grands — ceux photographes en particulier et ses de portraits la petite Alice d'enfants Liddell qui ceuxfut en particulier à la fois l'héroïne de la petite Alice la première Liddell lectrice qui fut de à lases fois deux l'héroïne grands livres et la — première ont un charme lectrice de et ses une deux maîtrise grands technique livres qu'envient charme nos etactuels une maîtrise chasseurs technique d'images. qu'en¬ ont un vient Son nos amour actuels des chasseurs petites filles, d'images. qu'il était trop Soninnocent amour des pour petites expliquer filles, par qu'il une était attirance innocent d'ordre pour sexuel, expliquer était lié par peut-être une atti¬ à trop son rancedésir d'ordre de rester sexuel, lui-même était lié peut-être un enfant. à son désir de rester lui-même un enfant. Jamais il ne se maria ; il était profondément Jamais et innocemment il ne se maria ; religieux, il était et profondément aimait vivre à et l'abri innocemment des dangers religieux, du monde etextérieur. aimait vivre Mais à l'abri la publication des dangers des dudeux monde livres extérieur. d'Alice Mais lui apporta la publication la célébrité. des deux livres d'Alice lui apporta Les deux la célébrité. livres d'Alice sont des oeuvres Les deux livres d'Alice sont des uuvres de fantaisie, reflets de cet amour du « nonsense de fantaisie, » qui prévalait reflets dedans cet amour l'Angleterre du « non¬ de sense l'époque » qui victorienne prévalaitet dans était l'Angleterre absent du reste de du l'époque monde. victorienne et était absent du reste du monde. Les aventures d'Alice se présentent sous la Les forme aventures de rêves d'Alice dans lesquels se présentent produisent la forme des choses de rêvesétranges dans lesquels fondées se sur produi¬ une sous conception sent des choses de la étranges langue plus fondées sérieuse sur que une celle conception qu'il nous de est la langue permis plus d'avoir sérieuse dans la que vie éveillée. celle qu'ilJ'entends, nous est permis bien entendu, d'avoir dans la langue vie éveillée. anglaise J'entends, dans laquelle bien entendu, Carroll laa langue écrit. anglaise Nombre de dans ces jeux laquelle de mots Carroll oniriques a écrit. sont impossibles Nombre de ces à rendre jeux deen mots d'autres oniriques langues. sont impossibles Il y a un curieux à rendre poème, en d'autres que langues. l'un des personnages, Il y a un curieux Humpty poème, Dumpty que(Le l'unGros des Coco) personnages, explique Humpty aimablement Dumpty à Alice, (Le et Gros qui Coco) résume explique les possibilités aimablement du monde à Alice, du et rêve. qui C'est résume une lesorte possibilités de comptine du monde faite de dumots rêve. à C'est tiroirs, une où sorte slithy, depar comptine exemple, faite signifie de mots à la à fois tiroirs, slimy où (visqueux, slithy, par exemple, vaseux) et signifie lithe (souple, slimy agile). (visqueux, Dumpty les vaseux) appelle etdes lithe « (sou¬ mots à la fois ple, porte-manteaux agile). Dumpty » car leson appelle peut y des accrocher « mots porte-manteaux plusieurs choses. » car on peut y accrocher plusieurs Joyce a choses. vu toutes les possibilités qu'offrait Joyce langage a vu toutes composite les possibilités et dans son qu'of¬ grand frait roman, ce langage Finnegans composite Wake, qui et dans raconte sonle grand rêve d'un roman, adulte, Finnegans il emploie Wake, la qui même raconte technique le rêve d'un verbale. adulte, Ce il qui emploie chez Carroll la mêmecommença technique comme verbale. un Ce jeu qui devint, chez chez Carroll Joyce, commença l'effort le comme plus sérieux un jeuqu'on devint, ait jamais chez Joyce, entrepris l'effort pour le montrer plus sérieux comment qu'on ait fonctionne jamais entrepris l'esprit pour humain montrer dans comment le rêve. fonctionne l'esprit hu¬ main dans le rêve. Pour être tout à fait francs, Alice n'est pas une Pour petite être fille tout très à fait gentille.francs, Elle Alice est n'est par trop pas une mordante, petite fille autoritaire très gentille. et orgueilleuse. Elle est par Elle trop mordante, n'a aucune autoritaire humilité, mais et orgueilleuse. — et c'est là Elle un n'a trait aucune de l'esprit humilité, impérialiste mais britannique et c'est là — un elle traitn'a de non l'esprit plus impérialiste peur de rien. britannique Par exemple, quand, elle n'adurant non plus le peur procès dedu rien. Valet Parde exemple, Coeur, la quand, Reine durant crie, à lel'adresse procès du d'Alice Valet : de « Cuur, Qu'on lui la Reine tranche crie, la tête à l'adresse ! », il faut d'Alice avoir : beaucoup « Qu'on lui tranche la tête ! », il faut avoir beaucoup 4 r- de courage pour répondre, comme le fait la de petite courage fille pour : « Vous répondre, n'êtes comme qu'un lejeu faitde la cartes petite fille ! » et : « de Vous voir n'êtes ce chaos qu'un du jeu de cartes qui ! » était et deencore, voir ceune chaos minute du auparavant, cartesune qui société était encore, impérialiste, une minute tourbillon- aupara¬ jeu de vant, ner autour une société de sa tête. impérialiste, Alice est transportée tourbillon¬ dans ner autour un monde sacolonial tête. Alice où est règne transportée la folie, dans mais un elle monde ne perd colonial pas tout où à règne fait son la folie, bon sens. mais elle Très nebritannique, perd pas tout très à victorienne, fait son bon sens. Alice est Très aussi britannique, admirablement très et victorienne, universel- Alice est aussi admirablement et universel¬ lement humaine. lement humaine. Juin 1982 Juin 1982 ANTHONY BURGESS, romancier, critique et essayiste ANTHONYanglais, BURGESS, est l'auteur romancier, d'une critique oeuvre et abondante. essayiste anglais, Parmi ses estpublications l'auteur d'une les plus récentes, abondante. citons Parmi Flame ses publications into being (1985), les plusune ré¬ étude centes, consacrée citons Flame à D.H. into Lawrence, being et (1985), Homage une to Qwertyuiop étude consacrée (1986), à D.H. un recueil Lawrence, de ses et Homage essais. to Qwertyuiop (1986), un recueil de ses essais. « Qu'on lui tranche la tête 1 » cria, à tuetête, « Qu'on la Reine. lui tranche Mais nul lane tête bougea. ! » cria, « Qui à tuetête, la Reine. de vous Mais et de nul vos ne bougea. ordres ? dit « Quise Alice se soucie (qui soucie maintenant de vous etavait de vosretrouvé ordres ? toute dit Alice sa taille). (qui maintenant Vous n'êtes avait qu'un retrouvé jeu de cartes toute ! sa » A taille). ces mots, Vousle n'êtes jeu tout qu'un entier jeus'envola de cartes dans ! » les A ces airs, mots, puis lejeu vint tout retomber entier s'envola désordre dans sur les Alice... airs, puis vint retomber en désordre sur Alice... Dessin de Sir John T
Les droits de l'homme par Radhika Coomaraswamy dans le tiers monde Les droits de l'homme par Radhika Coomaraswamy QQtiS\0 tJeTS fÎlOude JUSQU'ICI le tiers-monde n'a pas joué un r6le actif dans la formulation des droits de l'homme ni dans leur application. Bien que ces droits incorporent des principes que l'on retrouve dans toutes les cultures, l'origine théorique du mouvement est nettement occidentale. Ses concepts fondamentaux (liberté, égalité, garanties sociales, autodétermination) appartiennent à des systèmes de pensée nationaliste, individualiste, socialiste, tous originaires de l'Occident, même s'ils ont influencé les idées politiques dans le monde entier. Il a suffi de ces origines historiques pour que de nombreux militants des cultures nationales préconisent le refus des droits de l'homme en tant que norme universelle. On justifie des violations de ces droits en alléguant l'illégitimité,'dans le contexte du tiersmonde, de certaines valeurs qui leur sont attachées. Cette constatation aura provoqué l'une des principales crises du mouvement des droits de l'homme dans la seconde moitié du 20e siècle. Comment venir à bout de la tension qui existe entre la tradition des droits de l'homme et l'évolution du monde non occidental ? Le problème doit être énoncé en des termes nouveaux : inévitablement, il faudra commencer par considérer l'histoire comme une expérience collective, un processus synthétique d'apprentissage et de croissance des droits de l'homme. A l'heure actuelle, il est nécessaire que le tiers-monde réfléchisse à ce problème, mais sa démarche doit être créatrice et non pas négative, comme si elle rejetait le concept même de droits de l'homme : il s'agira de compléter et non de déroger. Le problème soulevé par cette polémique entre le Nord et le Sud a deux aspects. Le premier est celui d'une conciliation des valeurs culturelles non occidentales avec les concepts fondamentaux des droits de l'homme ; le second est celui de l'intégration de l'expérience du « développement » dans les normes et les structures de la protection des droits de l'homme. On se rapprochera de la solution en considérant la formulation juridique de cette protection non comme une fin en soi, mais comme un processus qui implique une certaine conception du droit, de la politique et de l'économie, cette conception devant placer les intérêts humains fondamentaux audessus de toute autre considération. Le mouvement pour les droits de l'homme ne peut être arraché immédiatement au contexte de sa propre histoire et de ses structures. En le faisant, on irait à l'encontre de son contenu et on augmenterait l'ambiguïté. A l'avenir, le succès du mouvement des droits de l'homme dans les pays en développement dépendra beaucoup de sa capacité de convaincre les jeunes citoyens de ces pays que les droits de l'homme doivent être une préoccupation essentielle de toute Idéologie politique. Il est donc indispensable que l'enseignement des droits de l'homme figure JUSQU'ICI le tiers-monde n'a pas joué un rôle actif dans la formulation des droits de l'homme ni dans leur application. Bien que ces droits incorporent des principes que l'on retrouve dans toutes les cultures, l'origine théorique du mouvement est nette¬ ment occidentale. Ses concepts fondamen¬ taux (liberté, égalité, garanties sociales, auto¬ détermination) appartiennent à des systèmes de pensée nationaliste, individualiste, socia¬ liste, tous originaires de l'Occident, même s'ils ont influencé les idées politiques dans le monde entier. Il a suffi de ces origines historiques pour que de nombreux militants des cultures natio¬ nales préconisent le refus des droits de l'homme en tant que norme universelle. On justifie des violations de ces droits en allé¬ guant l'illégitimité, dans le contexte du tiersmonde, de certaines valeurs qui leur sont attachées. Cette constatation aura provoqué l'une des principales crises du mouvement des droits de l'homme dans la seconde moitié du 20e siècle. Comment venir à bout de la tension qui existe entre la tradition des droits de l'homme et l'évolution du monde non occidental ? Le problème doit être énoncé en des termes nouveaux : inévitablement, il faudra commen¬ cer par considérer l'histoire comme une expé¬ rience collective, un processus synthétique d'apprentissage et de croissance des droits de l'homme. A l'heure actuelle, il est néces¬ saire que le tiers-monde réfléchisse à ce pro¬ blème, mais sa démarche doit être créatrice et non pas négative, comme si elle rejetait le concept même de droits de l'homme : il s'agi¬ ra de compléter et non de déroger. Le problème soulevé par cette polémique entre le Nord et le Sud a deux aspects. Le premier est celui d'une conciliation des va¬ leurs culturelles non occidentales avec les concepts fondamentaux des droits de l'hom¬ me ; le second est celui de l'intégration de l'expérience du « développement » dans les normes et les structures de la protection des droits de l'homme. On se rapprochera de la solution en considérant la formulation juridi¬ que de cette protection non comme une fin en soi, mais comme un processus qui implique une certaine conception du droit, de la politi¬ que et de l'économie, cette conception devant placer les intérêts humains fondamentaux audessus de toute autre considération. Le mouvement pour les droits de l'homme ne peut être arraché immédiatement au contexte de sa propre histoire et de ses struc¬ tures. En le faisant, on irait à rencontre de son contenu et on augmenterait l'ambiguïté. A l'avenir, le succès du mouvement des droits de l'homme dans les pays en dévelop¬ pement dépendra beaucoup de sa capacité de convaincre les jeunes citoyens de ces pays que les droits de l'homme doivent être une préoccupation essentielle de toute idéo¬ logie politique. Il est donc indispensable que l'enseignement des droits de l'homme figure en bonne place dans les programmes scolaires. Si, en Occident, les droits de la femme ont fait beaucoup parler d'eux, ils posent des problèmes plus fondamentaux et plus complexes dans les sociétés en développement. Ces problèmes sont à la fois politiques, juridiques et économiques, particulièrement dans les conditions de ce qu'on appelle le secteur moderne ». Les structures et les modes de vie industriels y reproduisent les modèles de l'Europe, soit occidentale, soit orientale : c'est ici que le mouvement des droits de l'homme en général concerne plus directement les femmes. Les méthodes « techno-rationnelles » d'administration et de gestion ont été ici appliquées aussi aux structures de protection mises en place par le mouvement des droits en bonne place dans les programmes scolai¬ res. Si, en Occident, les droits de la femme ont fait beaucoup parler d'eux, ils posent des problèmes plus fondamentaux et plus complexes dans les sociétés en développe¬ ment. Ces problèmes sont à la fois politiques, juridiques et économiques, particulièrement dans les conditions de ce qu'on appelle le « secteur moderne ». Les structures et les modes de vie industriels y reproduisent les modèles de l'Europe, soit occidentale, soit orientale : c'est ici que le mouvement des droits de l'homme en général concerne plus directement les femmes. Les méthodes « techno-rationnelles » d'administration et de gestion ont été ici appli¬ quées aussi aux structures de protection mises en place par le mouvement des droits Repos à l'ombre (Inde). Repos à l'ombre (Inde). de l'homme. Les organisations du secteur moderne étant copiées sur leurs homologues européennes, les solutions préconisées dans le domaine des droits de l'homme ressemblent fort à celles qui ont cours dans les sociétés avancées. Elles sont toutefois plus radicales, en raison même du fait que les ressources sont moins bien partagées. Sur un autre plan, le problème des droits de la femme dans les pays en développement atteint de prodigieuses dimensions sociales et psychologiques. A bien des égards, la revendication de ces droits accentue la tension persistante entre tradition et modernité. Il est indispensable d'arracher les droits de la femme aux contraintes des idées et institutions traditionnelles, tout en reconnaissant le rôle positif que celles-ci peuvent jouer en d'autres domaines de la vie sociale et politique. de l'homme. Les organisations du secteur moderne étant copiées sur leurs homologues européennes, les solutions préconisées dans le domaine des droits de l'homme ressem¬ blent fort à celles qui ont cours dans les sociétés avancées. Elles sont toutefois plus radicales, en raison même du fait que les ressources sont moins bien partagées. Sur un autre plan, le problème des droits de la femme dans les pays en développement atteint de prodigieuses dimensions sociales et psychologiques. A bien des égards, la re¬ vendication de ces droits accentue la tension persistante entre tradition et modernité. Il est indispensable d'arracher les droits de la femme aux contraintes des idées et institu¬ tions traditionnelles, tout en reconnaissant le rôle positif que celles-ci peuvent jouer en d'autres domaines de la vie sociale et politique. Août-septembre 1982 Août-septembre 1982 RADHIKA COOMARASWAMY est une juriste de Sri Lanka spécialisée dans la recherche et l'éducation dans le domaine des droits de l'homme. RADHIKA COOMARASWAMY esr une juriste de Sri Lanka spécialisée dans la recherche et l'éducation dans le domaine des droits de l'homme. 45



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