La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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86 REVUE DES DEUX MONDES. de sens. « 0 admirable commerce, s'écrie-t-il, entre le fils vivant et le père décédé, entre la mère et la fille, entre l'époux et l'épouse, entre l'amant et la maîtresse, entre la vie et la mort ! Que de choses attendrissantes dans cette doctrine ! Ma vertu, à moi chétif mortel, devenant un bien commun pour tous les chrétiens ! et de même que j'ai été atteint du péché d'Adam, ma justice est passée en compte aux autres !... » (1) Ceux mêmes qui n'admettront pas, comme le dit ailleurs Chateaubriand, que le christianisme « n'est qu'une grande expiation pour- le genre humain », et qu'il y a en lui, dans le bien qu'il inspire, « de quoi effacer tous les crimes dont les hommes ont été coupables depuis le commencement du monde », ceux-là devront bien reconnaître, après avoir lu le Génie, que la religion chrétienne a été, durant dix-huit cents ans, la grande armature sociale des nations modernes. VII. - LES CONSIDÉRATIONS PHILOSOPHIQUES On a été souvent, on est encore quelquefois un peu sévère quand on parle de la valeur philosophique du Génie du Christianisme. bans sa Lettre sue l'apologétique, M. Maurice Blondel a tout un chapitre qui vise directement Chateaubriand, et qui est intitulé  : De l'efficacité persuasive et de l'insuffisance philosophique d'une apologétique fondée sur la convenance intellectuelle et morale du christianisme. Il est certain que le Génie ne convaincrait nullement, et même qu'il irriterait plutôt, par la pauvreté de son argumentation, un incrédule habitué à raisonner, et qui n'aurait jamais, même clans son enfance, cru et pratiqué le christianisme. « Le philosophe qui ne veut être que philosophe » ne sera jamais touché par Chateaubriand. Des prosopopées, des images, des comparaisons, des mouvements oratoires, des effusions sentimentales ou poétiques, des fusées d'imagination ne sont pas des preuves. Encore s'il s'en tenait aux considérations morales ou esthétiques ! Mais quand il veut raisonner, quand il lui arrive de s'égarer sur le terrain méta-. physique ou théologique, il se donne avec une désarmante naïveté les faciles apparences d'un avocat d'une très mauvaise cause. Il abonde en arguments douteux ou maladroits, eu (2) Génie, éd, originale,t. II, p.292. — « Entre l'amant et la maîtresse a été supprimé à partir de la 2 édition. — Cf.t. III, p.242,
CHATEAUBRIAND ET LE GÉNIE DU CHRISTIANISME. 87 raisons enfantines ou même ridicules. Il affirme avec sérénité que « les États ne périssent, jamais par le défaut, mais par le trop grand nombre d'hommes », et qu' « une population excessive est le fléau des Empires » ; et la loi de Malthus lui sert à justifier le célibat ecclésiastique. L'importance que le christianisme attache à l'espérance lui est une preuve de la révélation  : « Salis doute elle fut, dira-t-il, révélée par le Ciel, cette religion qui fit une vertu de l'espérance. » Et sa démonstration de l'existence de Dieu par les causes finales est tout juste de la force de Bernardin de Saint-Pierre. Quand on lit la première partie du Génie roll Christianisme, on ne peut s'empêcher de songer i Pascal et de se dire qu'une certaine force de pensée abstraite n'aurait pas nui à une pareille oeuvre. Seulement, un second Pascal n'aurait-il pas dépassé la très grande majorité des lecteurs de Chateaubriand ? Celui-ci ne s'adresse pas à proprement parler au « vrai philosophe », le « philosophe » du X`'IIIC siècle l'est si peu I mais au Français moyen de 1800 qui a été gîté par les « sophistes », mais qui a traversé l'expérience révolutionnaire, et qui, dans son fond, est resté catholique d'éducation et d'hérédité, et, selon l'heureuse expression de M. Lanson, « il éveille toutes les vagues religiosités endormies dans son lime ». Chemin faisant d'ailleurs, ce poète, qui a certaines parties d'un moraliste, exprime des idées et rencontre des formules chargées de sens, même métaphysique, et qu'un vrai philosophe pourrait lui envier. « On ne peint bien que son propre coeur, en l'attribuant à un autre, dira-t-il par exemple, et la meilleure partie du génie se compose de souvenirs. » Et encore  : « On pourrait dire que l'homme est la pensée manifestée de Dieu, et que l'univers est son imagination, rendue sensible. » Voilà, n'est-il pas vrai ? une pensée qui n'eût point déparé les plus belles, les plus profondes pages de Malebranche. Après cela, on ne saurait contester que le vrai mérite philosophique du Génie du Christianisme soit ailleurs que dans ces' « idées abstraites » que Chateaubriand « écarte » délibérément. Bien plutôt que sur le terrain des idées pures il se place sur celui des faits. Et s'il y a une philosophie des faits comme il y a une philosophie des idées, Chateaubriand a su assez bien la dégagea:'et la formuler. Un peu partout dans son livre, mais plus particulièrement dans son dernier chapitre, il met fort



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