La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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su REVUE DES DEUX MONDES. Et par tout cela, le roman de René se rattache assez étroitement à l'idée générale de son livre. Mais, en même temps, et sans peut-être qu'il l'eût expressément voulu, il a contribué à entretenir et à propager dans les, âmes le maladie même qu'il se proposait de combattre. Ce « vague des passions », dont René devait être à la fois la description et la condamnation, cet éternel ennui, cette mélancolie sans cause et ce sombre dégoût de la vie qui aboutissent au suicide, bref, tout ce que l'on appellera bientôt le « mal du siècle », Chateaubriand l'a exprimé en termes si justes et si séduisants, avec lin si vif accent d'expérience personnelle, et, tout en réprouvant h principe et les conséquences, avec une si visible et secrète complaisance, que l'on a plus admiré et goûté la peinture que retenu le réquisitoire. René peu à peu s'est détaché du Génie du Christianisme, pour devenir, après Rousseau et après Goethe, dont l'auteur s'était manifestement inspiré, mais avant Senancour et avant Byron, le roman ou le poème de la désespérance, romantique. Comme Saint-Preux et comme Werther, René est devenu la poétique incarnation du héros moderne, et pendant près d'un demi-siècle, il va défrayer toute la littérature française. Chateaubriand a eu la gloire, —qu'il a failli désavouer dans ses Mémoires, mais qui lui reste acquise, de créer un nouveau type littéraire. Les traits dont il a composé son personnage répondaient si bien à l'état de la sensibilité contemporaine ; en se confessantlui-même, car René est, à bien des égards, une sorte'd'autobiographie morale, il a su si bien confesser sa propre génération ; enfin, il a fait preuve, en traitant son sujet, d'un art si sùr, si simple et si sobrement expressif, que le petit chef-d'oeuvre, précisément parce qu'il traduisait à la perfection un état d'âme déjà assez répandu, l'a rendu plus fréquent encore et plus général. Après la publication du Génie du Christianisme, les René ont « pullulé) 1 comme les Werther après le roman de Goethe, et pour les mêmes raisons  : une fois de plus, le chef-d'oeuvre littéraire cristallisait, consacrait et multipliait, en la popularisant, une disposition morale qui était moins exceptionnelle que Chateaubriand, plus tard, ne l'a bien voulu dire. Si le « mal de René » n'existait pas déjà, au moins virtuellement, dans les âmes, Chateaubriand l'aurait inventé, et légitimé. Un Werther moins bourgeois, plus raffiné, plus élégiaque, plus chrétien aussi et plus artiste, voilà le « modèle idéal » dont va s'enchanter l'imagination
CLiATEAL'BRlANll ET LE GÉNIE DU CIMISTIANIS.ME. 81 romantique jusqu'à l'avènement du roman réaliste. René est une date, non seulement, et au même titre qu'il tala, dans l'histoire littéraire, mais encore dans l'histoire morale du XIX'siècle. Quand René et Atala, par toute sorte de liens visibles, d'intimes correspondances et d'affinités électives, ne se rattacheraient pas au Génie du Christianisme, par leur valeur d'art particulière, ces deux « épisodes » en rehausseraient singulièrement le mérite littéraire. Les parties critiquas et esthétiques du livre, toutes neuves et fécondes qu'elles fussent, auraient pu paraître un peu « en l'air », si elles n'avaient pas été confirmées et justifiées par des œuvres. Les plus belles théories du monde ne valent pas la moindre réussite d'art. Avec Atala et René, le doute n'était plus permis  : c'était bien une littérature toute nouvelle qu'on voyait éclore avec le nouveau siècle. Et l'idée religieuse qui dominait et inspirait l'ouvrage se trouvait ainsi bénéficier de la justesse d'esprit et du talent que Chateaubriand avait mis au service de ses conceptions littéraires. V. - LES VUES HISTORIQUES Cette vivacité d'intuition qu'il a portée dans les choses de l'art et de la littérature, il l'a portée aussi dans l'étude des questions d'histoire. Non pas que, dans le Génie du Christianisme, Chateaubriand ait eu à faire, et qu'il ait fait, oeuvre proprement dite d'historien. Mais il avait admirablement senti que si le problème religieux n'est pas exclusivement, il est, pour une large part, un problème d'histoire. Peut-être parce qu'il était poète et, comme tel, fervent amoureux du passé, le point de vue historique était constamment présent à sa pensée et il a très nettement entrevu la vertu apologétique de l'histoire. Et il a été ainsi amené, dans cet ordre d'idées, à multiplier toute sorte d'aperçus fort originaux et qui ne seront pas perdus pour ceux qui allaient le suivre. Il n'y a pas lieu d'insister longuement sur l'exégèse de Chateaubriand. Supérieure peut-être à celle de Voltaire qui, lui, ne savait ni l'hébreu, ni même le grec, cc l'exégèse de la polissonnerie », disait sévèrement Renan, elle semble, en dépit de certaines apparences érudites, bien superficielle, et les spécialistes, même orthodoxes, contemporains du Génie, y auraient relevé sans doute bien des imprécisions, des erreurs ou des TOME XXTVI. {926. 6



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