La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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78 REVUE DES DEUX MONDES. originale, émouvante et durable. Mais les deux « épisodes » d'A tai « et de René ne sont pas seulement l'illustration, la justification par les faits des théories littéraires du Génie ; ils font partie intégrante de l'ouvrage ; ils en précisent la signification générale. Le Génie du Christianisme n'est pas un livre de théologien ou de philosophe ; c'est l'oeuvre d'un écrivain d'imagination, d'un romancier ou d'un poète qui, en étudiant sous ses divers aspects la religion chrétienne, lui demande avant tout des thèmes d'inspiration pour son art. A tala et René sont la mise en oeuvre, l'exploitation « artialisée » et concrète des données un peu abstraites que lui a fournies son enquête. 11 suit de là que si A tala et René peuvent à la rigueur, et en les publiant à part, l'auteur lui-même y autorise ses critiqus, être détachés du Génie du Christianisme et étudiés isolément, leur véritable place est dans le livre même dont ces deux récits sont comme le couronnement, qui, sans eux, est incomplet, et au succès duquel ils ont d'ailleurs largement contribué. Chateaubriand a bien raison de penser que « tel lecteur n'eût jamais ouvert le Génie du Christianisme, s'il n'y avait cherché René et Atala ». « Dans la partie théorique de son ouvrage, écrit-il encore, l'auteur avait dit que la Religion embellit notre existence, corrige les passions sans les éteindre, jette un intérêt singulier sur tous les sujets où elle est employée ; il avait dit que sa doctrine et son culte se mêlent merveilleusement aux émotions du coeur et aux scènes de la nature ; qu'elle est enfin la seule ressource dans les grands malheurs de la vie  : il ne suffisait pas d'avancer tout cela, il fallait encore le prouver. C'est ce que l'auteur a essayé de faire dans les deux épisodes de son livre. » Il a assez bien rempli son objet. Car on peut discuter la valeur morale et la valeur apologétique d'Ataln. On peut trouver que la passion y est représentée sous des traits un peu vifs et qu'elle y parle un langage assez troublant. On peut se demander aussi jusqu'à quel point cette « anecdote indienne » ne prouverait pas le contraire de ce qu'a voulu l'auteur ; car enfin, si Atala n'avait jamais entendu parler du christianisme, songerait-elle à s'empoisonner ? N'eût-elle pas tout simplement épousé Chactas, et sa destinée n'eût-elle pas été plus heureuse ? Mais il est certain d'autre part que le caractère des « deux sauvages » ne serait pas tout ce qu'il est, si le christianisme même, mal connu et mal compris, n'avait point passé
CHATEAUBRIAND ET LE GÉNIF, DU CHRISTIANISME.'19 par là  : leurs sentiments ont gagné en finesse, en élévation, en complexité ; le charme ardent, pudique et fier d'Atala est fait, pour une large part, de ce que la préoccupation chrétienne mêle d'inquiétude et de scrupule à la recherche du bonheur. Quant au personnage du père Aubry, cette autre création essentiellement chrétienne, il est superflu de signaler tout ce que son intervention ajoute d'intérêt moral, dramatique et pittoresque au récit. Symbole vivant de la religion civilisatrice, les rites qu'il célèbre dans ce cadre exotique prêtent un peu de leur grandeur mystérieuse, de leur poétique beauté aux radieux paysages qui leur servent de décor. La messe au village de la mission, les derniers moments d'Atala sont des scènes qui se gravent dans le souvenir en raison même de ce qui s'insinue de poésie religieuse dans l'évocation des spectacles de la nature ou dans l'expression des profonds sentiments humains. L'épisode de René peut prêter à des observations aualugues. La donnée n'en a rien de très proprement moral et peut-être les couvents ont-ils été inventés pour tout autre chose que pour y ensevelir le secret d'amitiés contre nature. L'imagination de Chateaubriand se complaît volontiers à des sujets un peu malsains et scabreux et il lui arrive d'employer des arguments parfois bien singuliers. Mais cela dit, il est indéniable que le roman est tout pénétré de christianisme et qu'il doit à l'inspiration religieuse une bonne part de l'intérêt qu'il excite. Les deux héros sont chrétiens par leur éducation, par leur hérédité, par cette inquiétude, cette « ardeur de désir », cette soif d'infini, ce beso&- de pureté, ces remords de conscience qui accompagnent et, malgré tout, ennoblissent leur passion coupable. Cette passion même, où l'antiquité n'aurait vu que l'action aveugle d'une fatalité naturelle, elle aurait pu ne pas naître, si Amélie et René s'étaient toujours strictement soumis aux règles de prudence et de modération que la morale chrétienne impose même aux affections les plus légitimes, s'ils avaient, conformément à ses préceptes, fui la solitude, renoncé à leurs dangereuses rêveries, cherché dans l'action, dans l'abdication du moi, dans le dévouement à autrui l'aliment normal de leur sève intérieure. Et la passion une fois déclarée, il n'y a encore que le christianisme qui puisse, en la réprimant, en la convertissant, y porter remède  : telle est la moralité que Chateaubriand a voulu dégager de l'entrée au couvent d'Amélie, de sa fin édifiante, du discours du père Soue !,



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