La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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76 REN UE DES DEUX MONDES. qu'une simple coïncidence, il faut rappeler sans relâche que la religion chrétienne, on exaltant, en portant à leur souverain degré de puissance toutes les facultés de l'âme humaine, ravive les sources les plus hautes et les plus pures de l'inspiration artistique ou littéraire et leur ouvre un champ d'expansion presque indéfini. Assurément le christianisme ne donne pas du génie, ni mème du talent à ceux qui sont nés sans talentei, sans génie ; mais, fécondés par lui, le talent et le génie se découvrent des ressources insoupçonnées et, se mettant au service de fins supérieures, reçoivent de leur objet même une dignité, un éclat qu'ils n'eussent sans lui jamais obtenus. Voulons-nous sérieusement réagir contre la stérilité littéraire qui, depuis un siècle, nous a frappés ? Voulons-nous que le jeune siècle qui se lève soit un grand siècle d'art et de poésie qui puisse soutenir la comparaison avec les plus grands siècles d'autrefois ? Entre tant d'autres raisons, morales et sociales, que nous avons de revenir aux principes chrétiens, ne négligeons pas celles qui se tirent des intérêts permanents de notre culture nationale. Écrivains, poètes, artistes, héritiers d'une longue tradition chrétienne, ne renions pas la foi spirituelle de nos pères. « Nés chrétiens et Français », osons être entièremen t nous-mêmes dans nos oeuvres. Ne craignons pas d'y faire entendre le frémissement et comme le son de notre âme. Ne nous imaginons pas qu'il y a d'un côté la littérature et de l'autre la vie ; il n'y a que la vie, ici vécue, là transfigurée par l'art. Et plus cette vie sera riche, plus elle sera pénétrée d'une haute et généreuse humanité, plus elle sera chrétienne en un mot, et plus l'ouvre qu'elle inspirera sera belle. Soyons Français, soyons hommes et soyons chrétiens, et le reste, à savoir la gloire littéraire, nous sera donné par surcroît. Telles étaient les idées que Chateaubriand développait dans le Génie du Christianisme avec une verve dialectique, une ingéniosité critique, une ardeur de conviction, une flamme et un éclat croissant de style qui en redoublaient la force persuasive et la lointaine portée. Ces vues pour l'époque étaient fort originales. Si quelques-unes d'entre elles avaient pu être plus ou moins nettement pressenties par divers écrivains au cours des discussions qui, depuis deux ou trois siècles, avaient, de génération en génération, renouvelé l'éternelle querelle des anciens et des modernes, personne encore n'en avait aussi clairement aperçu les liaisons réciproques, personne ne les avait rassemblées en un corps de
CtiATE 1ND E"T LE GÉNIE DU CRBISTIANISME. dortri tie. Et il ne suffisait pas à Chateaubriand d'avoir raison sur presque tous les points qu'il abordait ; il avait raison avec goût et avec modération. Si chaud partisan qu'il fût d'une littérature franchement et hardiment moderne, il se gardait bien de déprécier les anciens  : il les sentait en humaniste accompli et en poète, et il leur découvrait même des beautés dont nul encore ne s'était avisé. Pareillement, il rendait une entière justice à nos grands écrivains classiques qui ont toujours eu en lui le plus intelligent et le plus fervent des admirateurs. Enfin, son nationalisme littéraire ne lui interdisait pas de s'ouvrir aux grandes oeuvres étrangères et d'en goûter la saveur originale. Tout cela donnait à sa critique une largeur, un air d'impartialité dont elle ne pouvait manquer de bénéficier, et dont elle bénéficia en effet. Ce n'est pourtant pas assez dire ; et Chateaubriand ne s'est pas contenté de renouveler ou de rajeunir la critique. Par la manière même dont il a posé la question, il a littéralement opéré une véritable révolution littéraire. Exprimer l'homme en général d'après les modèles et suivant les genres légués par l'antiquité, telle était, depuis Ronsard et Du Bellay, la fonction propre de l'oeuvre littéraire. Exprimer l'homme individuel avec tous les sentiments et toutes les idées que le christianisme a mis en circulation, voilà désormais l'idéal qui s'impose à tout écrivain. En dépit des précautions prises par Chateaubriand pour ae pas rompre violemment avec la tradition, c'était làuii complet. changement de front, et dontles conséquences n'allaient pas tarder à se manifester. Grande poésie lyrique, histoire, roman, drame moderne, épopée même, une entière rénovation de tous les genres était comme virtuellement impliquée dans le nouveau programme. Le XIX° et le XXe siècle n'ont fait qu'appliquer et développer les principes posés par Chateaubriand. Toute la littérature moderne était en germe et en espérance dans la « poétique » du Génie du Christianisme. - LES ÉPISODES ROMANESQUES  : « KUALA » ET « RENÉ » Il y avait même là plus qu'une espérance. Voulait joindre l'exemple au précepte, Chateaubriand avait inséré dans son livre deux courts récits, extraits de ses anciens Natchez, et destinés à prouver qu'en suivant hardiment les directions du Génie du Christianisme, un artiste moderne avait tout loisir de faire oeuvre



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