La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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i2 REVUE DES DEUX MONDES. Assurément, on peut concevoir d'autres façons, plus philosophiques peut-être, de démontrer la même thèse. Il faut recon-'laitre que la méthode imaginée et suivie par Chateaubriand ne manque ni d'originalité, ni de vigueur ; que le plan par rayonnement qu'il a adopté, témoigne d'une ingénieuse perspicacité et d'une grande habileté stratégique ; que cette disposition lui a permis d'éclairer sous toutes ses faces et d'imposer à tous les esprits la pensée essentielle dont le Génie était la somptueuse expression. Suite de tableaux pittoresques et de méditations lyriques groupés autour d'une idée religieuse  : c'est à peu près ainsi que l'on pourrait définir le Génie glu Christianisme. Pour réaliser cette conception, si exactement conforme à la nature de son génie, Chateaubriand n'aurait pu choisir un meilleur plan. III. - LA CRITIQUE ET L'ESTHÉTIQUE Allons dl oit au coeur du livre, à ces deux parties que Chateaubriand intitule Poétique glu Christianisme et qui, pour parler notre langage (.aujourd'hui, renferment sa critique et son esthétique ; et pour en bien saisir toute la nouveauté et toute la portée, représentons-nous l'état général d'esprit contre lequel l'auteur d'Atala est venu réagir. Une littérature impersonnelle ; une littérature non nationale ; une littérature non chrétienne  : si l'on définissait par cos trois termes notre littérature française classique, on en exprimerait assez bien la tendance commune et l'inspiration dominante. Éblouis par la révélation des chefs-d'oeuvre de l'antiquité, les hommes de la Renaissance n'ont vu de salut, pour les artistes et les écrivains modernes, que dais l'imitation, plus ou moins libre, ou tout au moins dans l'inspiration de l'art antique. Ils ont violemment répudié tout leur passé national, rompu avec toute la tradition du moyen âge. Ils se sont efforcés, suivant le mot de Chamfort, de « redevenir Grecs ou Romains par l'aime » ; ils ont abdiqué leur personnalité, leur nationalité, leur religion. La Réforme est venue par là-dessus qui, moitié par fureur iconoclaste, moitié par scrupule religieux, a consommé le divorce entre l'art et la religion chrétienne  : le mélange du sacré et du profana lui a paru une profanation, et quand elle n'a pas, au nom de la religion, proscrit l'art et la littérature, elle s'en est dédaigneusement désintéressée. Sous ces diverses
CUATB.ICBRI:11D ET LE GÉNIE DU CaRISTI.1NIS.111'. 73 influences, il s'est formé une littérature qui, proclamant que « le moi est haïssable », a demandé à la Grèce et à Rome ses modèles et ses motifs d'inspiration ; elle a, de parti pris, ignoré le christianisme  : De la foi des chrétiens les mystères terribles D'ornements égayés ne sont point susceptibles. Et certes, cette littérature, bénéficiant tout à la fois d'heureuses circonstances et de la fortuite apparition de très beaux génies, a produit d'admirables chefs-d'oeuvre. Mais quand le génie a baissé ou a disparu, quand l'imitation, indéfiniment renouvelée, des mêmes modèles a cessé d'être féconde, le classicisme a laissé voir à nu ce qu'il y avait de paradoxal et d'artificiel en son principe  : une prompte, une universelle décadence s'est manifestée. En dépit des exemples et des directions nouvelles donnés par Rousseau, elle semble irrémédiable ; et la question qui partout se pose à la fin du XVIIIe siècle, elle a hanté Mme de Staël et elle forme le fond du livre De la Littérature, est celle de savoir d'où viendra le souffle libérateur, le vivifiant principe d'une totale rénovation littéraire. C'est alors que parait Chateaubriand. A cette question, son Génie du Christianisme apporte une réponse. Vous vous plaignez, venait-il dire à ses contemporains, de la pâle, exsangue, monotone littérature dont on vous abreuve. Mais à qui la faute ? Et ne voyez-vous pas que, depuis près de trois siècles, vous tournez le dos à la nature et à la vérité ? Sur la foi d'un grand homme, que j'admire et vénère entre tous, vous allez répétant (lue « le moi est haïssable ». En morale, peut-être ; mais noie pas en littérature. C'est le moi de Pascal qui anime d'une vie immortelle les Provinciales et les Pensées. On vous a persuadés aussi, et ici, avant Voltaire, Boileau est le grand coupable, qu'il fallait avant tout « aimer la raison ». Mais la raison, faculté de l'impersonnel, glace et dessèche tout ce qu'elle touche. Les facultés génératrices du talent, du génie même, celles qui font transparaître au regard le fond même de l'àme, sont l'imagination et la sensibilité, et les plus grands écrivains sont ceux qui n'ont pas craint de s'abandonner à leur inspiration sans contrainte. Et de mème qu'on vous a dissuadés de mêi.r votre personne à vos oeuvres, on vous a détournés de regarder la nature  : on vous a ainsi privés d'une source incomparable



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