La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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'70 REVUE DES DEUX MONDES. sont l'épanouissement de l'idée sous une forme sensible et qui la fixent, d'une façon durable, dans les yeux comme dans l'esprit du lecteur. Et tout ceci revient à dire que le style do Chateaubriand est un style de poète. Il n'y a pas de poésie sans images et pas de poésie sans harmonie. Ces qualités essentiellement poétiques, Chateaubriand les a fait passer dans sa prose. Il a renoué une tradition que depuis Bossuet, ou tout au moins depuis Fénelon, on avait laissé perdre, que Rousseau, puis Bernardin, avaient essayé de ressaisir, mais trop timidement, ent, et qu'il fallait restaurer dans tout son éclat. « Je regarde l'auteur du Génie du Christianisme comme un vrai poète », écrivait Fontanes dans une lettre qu'on a récemment retrouvée. Il disait vrai. Chateaubriand est un vrai poète, un grand poète, porta sovrano ; et c'est le secret de sa puissance. II. LE PLAN Un grand artiste n'est pas complet, si au don de l'expression il ne jouit pas celui de la composition. Ainsi en ont jugé écrivains et critiques de tous les temps, et Chateaubriand lui-même, qui ne nous a pas laissé ignorer tous les soins qu'il avait donnés à l'ordonnance et à l'urchestratiori du livre qu'il avait conçu. Jusqu'à quel point y a-t-il réussi ? On s'est parfois montré bien sévère pour la composition du Génie. « Chateaubriand, a dit Émile Faguet, compose admirablement les oeuvres d'art et très mal les oeuvres de logique. Quand on lit le Génie du Christianisme, pour peu qu'on songe à l'Exposition de la foi catholique ou au Discours sur l'histoire universelle, on est un peu honteux pour notre siècle. » J'ose ne pas être de cet avis, et précisément parce que le Génie du Christianisnze,avant d'être une oeuvre de logique, est une oeuvre d'art. Ne soyons pas dupes, j'y consens, d'une certaine symétrie extérieure qui, d'ailleurs, fait totalement défaut dans les grands livres du (VIIIe siècle. Reconnaissons aussi que, d'un chapitre à l'autre, et dans l'intérieur même d'uni même chapitre, les cc liaisons » entre les divers développements ne sont pas toujours aussi rigoureuses qu'on pourrait le souhaiter, que les proportions entre les différentes parties de l'ouvrage peuvent parfois prêter à la critique. Manifestement, par delà un siècle de vraie
CIIATEAUBRIAND ET LE GÉNIE DU CBIZISTILNISMa. 71 décadence littéraire, Chateaubriand s'efforce de retrouver, dans le commerce des grands classiques, ce sens si français de la composition, que les Montesquieu et les Voltaire avaient laissé perdre ; et il n'y parvient pas toujours. Mais il y parvient souvent, et les explications qu'il nous donne à cet égard ne sont pas négligeables. Quatre parties, divisées chacune en six livres, nous dit-il, composent tout notre ouvrage. La première traite des dogmes et de la doctrine. La seconde et la troisième renferment la poétique entière du christianisme, ou les rapports de cette religion avec la poésie, la littérature et les arts. La quatrième contient le culte, c'est,-à-dire tout ce qui concerne les cérémonies de l'Église, et tout ce qui regarde le clergé séculier et régulier. Cette disposition est ingénieuse et heureuse. Elle est logique et elle est artistique tout ensemble. Elle va en quelque sorte du dedans au dehors, de l'idée au fait, de l'abstrait au concret ; elle a pour objet « d'établir une progression d'intérêt », et elle atteint son objet. A l'instar de Bossuet, dans le Discours sur l'histoire universelle, l'auteur a placé au centre de son livre ce qu'il considère avec raison comme la pièce maîtresse de l'édifice, et le fort do sa démonstration, ses considérations si neuves sur la Poétique du christianisme. C'est là qu'il a inséré, à titre d'exemple, d'intermède et d'illustration, les deux épisodes romanesques d'Atala et de René, sur lesquels il comptait justement pour lui attirer de nombreux lecteurs. Fortement établi dans cette solide position, il lance dans toutes les directions de courtes, mais vigoureuses offensives. Installé comme dans un carrefour où aboutissent les routes les plus diverses, du poste d'observation qu'il a judicieusement choisi, il peut, d'un seul coup d'oeil, embrasser tout l'horizon. Appuyé sur son idée centrale, que le christianisme n'est pas seulement vérité, mais beauté, idée qui trouve dans les deux parties consacrées à la Poétique son complet et naturel épanouissement, — il étudie l'idée chrétienne sous ses différents aspects et dans ses multiples manifestations ; là même où l'on no s'attendait pas à la rencontrer et où ses adversaires ont cru devoir triomphalement constater son absence, il la montre parfois invisible, mais toujours présente ; et se plaçant successivement aux points de vue les plus divers, il s'efforce de dégager l'âme de beauté qu'elle recéler



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