La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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198 REVUE DES DEUX MONDES. tait ; la troisième, debout, manie le plectre, dont la lyre était frappée. A la conversazione sacra, fait donc pendant un concert mystique, tels qu'aiment à les confronter les peintres italiens du cinquecento. Mais, de même qu'on se demande souvent où situer les suaves visions de nos toiles chrétiennes, nous ne saurions décider si les stucateurs de la basilique ont imaginé tant de reposantes douceurs sur le parvis des temples, parmi les demeures des hommes, ou dans les vallons des nymphes et les bosquets des Muses. Sur leurs bas-reliefs, les mystes vivent transfigurés dans la sérénité du paradis que leur révéla l'initiation, et celle-ci, capable tout à l'heure d'éveiller une espérance sur le visage même de la mort, tend ici à se confondre avec lui. Elle le rejoint tout à fait dans le premier panneau que nous offre la voûte de la nef centrale, à droite en entrant. Héraclès y est accueilli par Athèna. Le héros a endossé, si j'ose dire, sa grande tenue militaire. Son carquois dans le dos, la léontè sur les épaules, sa massue dans la main gauche, le front cerclé d'une couronne laurée, il marche respectueux et résolu, vers Athèna, debout à sa droite. La déesse se montre, elle aussi, dans la majesté d'un appareil guerrier. Elle est vêtue d'un long péplos dont les plis frangés se terminent par de petites boules et retombent en masse sur son bras gauche, dans la saignée duquel penche une double lance. A sa ceinture est attachée une courte épée dont la poignée, en forme de croix, i ernonte à la hauteur de son sein droit ; mais, malgré ce déploiera,nt de force et d'armes, elle apparaît bienveillante et pacifique. De sa main droite, elle saisit la main droite d'Héraclès pour l'attirer plus près d'elle, d'un mouvement empressé, fraternel. Ce n'est pas un combat qui s'annonce, c'est une alliance qui se scelle, entre le Victorieux et la Promachos (1). A vrai dire, des représentations de ce genre sont rares. En dehors de la basilique, ce motif, à quelques variantes près, n'a été signalé que trois fois  : sur un sarcophage du musée des Thermes, sur une peinture, aujourd'hui perdue, des thermes de Titus, et dans le médaillon doré d'un verre à boire, du ive siècle de notre ère. Sur le sarcophage et la peinture, le serrement de mains du héros et de la déesse s'accompagne d'un baise-mains  : Héraclès approche ses lèvres des doigts d'Athèna qu'il presse dans les (i) Promachos  : la défenseuse ; ce mot désignait souvent Athéna.
LA BASILIQUE D1 LA PORTE MAJEURE. 199 siens ; et on a généralement interprété la scène comme la réception d'Iéraclès par Athèna, dans l'Olympe. Mais il faut avouer qu'aucun document ne confirme cette explication. Si, sur le monument d'Igel, nous voyons le char de Minerve, entouré du cercle zodiacal, enlever Hercule au ciel, l'entrée du nouveau dieu chez les Olympiens est ordinairement figurée par ses noces avec Hébé. Et dans nos textes, ce n'est pas à la fin, c'est au début, qu'Athèna intervient dans la carrière d'Héraclès. Il est parti pour son premier combat, contre Erginos, roi d'Orchomène, avec l'armure qu'elle lui avait d innée, et, dans la suite de ses douze travaux, elle a continué de lui prêter assistance. Au surplus, un détail inaperçu de la fresque de l'Esquilin aurait dû nous mettre en garde contre la conclusion qu'on a tirée trop vite de l'analyse de cet ouvrage. Le héros y aborde la déesse, le pied droit posé à terre ; mais le pied gauche, légèrement plié, est placé sur un escabeau, le plinthos, imité de la pierre où Dèmèter s'était reposée dans sa halte d'Éleusis, qui revient, sur une foule de monuments mystiques, comme l'accessoire obligé des initiations. Enfin, sur le verre incisé que publia le P.Garrucci, et où, de même que dans le stuc de la basilique, nous n'assistons qu'à une dextrarum junctio, sans baise-main cérémonieux, le sens de la représentation, qui est commune aux deux documents, résulte de la légende inscrite sur le champ en lettres d'or  : « Puisses-tu ici, ô Hercule, avoir Athèna propice à tes voeux [Hic] (h)abeas, Hercule, At(h)enen ti[Gi] propit(iarn) ». Selon CarlRobert, ce motif, étranger à l'époque classique, daterait du premier siècle avant notre ère. Il procède, à n'en pas douter, de la propagande des écoles, dont Sénèque enregistrera le succès jusque dans sa tragédie d'Hercules furens, et qui tendait, en un vigoureux effort pour rapprocher la spéculation philosophique des croyances populaires, à transformer Héraclès en un modèle de perfection morale. Héraclès, le philosophe par excellence, sapiens, était passé sur la terre comme l'incarnation de la sagesse que personnifie Athèna chez les dieux et qu'elle est en train de lui transmettre sur la voûte de la basilique, comme sur le verre doré du Ive siècle. Au reste, pour nous assurer de cette signification, reportonsnous au médaillon qui précède celui-là dans l'énumération descriptive du P.Garrucci. Sur un autre verre, de la même époque



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