La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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REV UE DES DEUX MONDES. nous apitoyer sur la fin de la victime. Même décapité, l'ennemi de la religion dionysiaque reste marqué de stigmates repoussants. La tête hirsute que promène l'inconsciente Agavè est sillonnée de rides profondes, et de sa bouche, fendue jusqu'aux oreilles, on dirait que s'échappe encore le hideux ricanement dont Dionysos outragé se devait à lui-même de venger l'injure. « Vienne ainsi, vienne la justice éclatante, son glaive à la main pour transpercer la gorge de l'impie, sans foi, ni loi, ni dieu ! >x Et « s'il en est qui méprisent les puissances divines, qu'ils contemplent cette mort et reconnaissent les dieux I » Dans la basilique, comme dans la tragédie, la boucherie qui ruissela sur le Cithéron symbolise la mort des impies qui ne répondent. que par un dédaigneux silence ou par l'insulte au « doux et redoutable » appel qui retentit dans les mystères. Les « révérer » est, en effet, ce qu'il y a de plus beau au monde. En dehors d'eux, la raison se fourvoie et « la sagesse est folie » (I). Seule, l'initiation communique à l'homme la force de surmonter tous les maux ; seule, elle lui transfuse l'essence même de la divinité. Pas plus qu'ils n'évitèrent de rappeler l'horreur des châtiments infligés à ses blasphémateurs, les artistes de nos stucs n'ont eu garde d'omettre, en leurs bas-reliefs, l'immunité dont elle couvre ses mystes et ses croyants. Sur la voûte du bas côté gauche, dans le registre qui fait suite au concours d'Apollon et Marsyas, s'inscrit le dialogue de Phèdre et d'Ilippolyte. Sur un trône sans dossier, la Reine, diadème en tète et bras nus, s'arc-boute de la main droite sur le rebord de son siège, et tend la main gauche levée vers son insensible amant ; elle hésite entre la honte de son aveu et le désespoir de se sentir repoussée. Hippolyte, debout, la tête inclinée sur la lance qu'il tient de la main droite, la regarde sans la voir, l'écoute sans l'entendre. En vain éclateront les fureurs de la passion que son coeur n'a pas partagée. Immolé par l'amour coupable et déçu d'une reine, Hippolyte sera sauvé par l'intervention d'une déesse ; et la chaste Artémis, au culte de laquelle il demeura obstinément fidèle, obtiendra pour lui le secours merveilleux des herbes d'Asclépios et le fera resurgir parmi les astres de l'éther, au plus haut des cieux. (1) Citations empruntées aux Bacchantes d'Euripide.
LA BASILIQUE DE LA PORTE MAJEURE. 197 Une égale piété valut à Iphigénie la même protection décisive. Sur la voùte de la grande nef, au-dessus du premier pilier nord, est figurée sa consécration. Calchas s'est approché d'elle, un glaive dans la main droite. Il a passé la main gauche dans la chevelure éparse de la jeune fille, et va couper une de ses boucles, prémices innocentes du sacrifice cruel dont les Grecs, impatients d'assiéger Ilion, ont arraché le consentement au roi des rois. La fille d'Agamemnon incline la tête, et s'offre, sans faiblir, à l'immolation que les oracles ont ordonnée. Son maintien est intrépide et modeste. Elle a ramené sa main gauche sur l'hirnation qui recouvre sa poitrine. De sa main droite émerge une brindille du laurier d'Apollon. A ce rameau, dont on la pourrait croire parée comme une victime, s'attache le présage de sa prochaine évasion. Sa docilité, en effet, fut sa sauvegarde. Les dieux n'abandonnent point qui se remet à eux ; et, à l'instant où le couteau du sacrificateur, après avoir fait tomber ses longs cheveux dénoués, allait trancher le fil do ses jours, Artémis, plus humaine que les hommes, la dérobant à leurs coups, lui a substitué sur l'autel l'une de ses biches apprivoisées. Dans la basilique, le geste de Calchas ne peut effrayer que les profanes. Les initiés savent, comme l'affirma Dionysos, qu'ils ne marchent jamais « vers des maux terrifiants » que pour être plus « dignes de la gloire qui les porte jusqu'au ciel », et l'exemple d'Iphigénie les assure de l'immortalité qui fut son lot. Aussi bien, dans maints registres sculptés de la cella, nous ne pouvons discerner s'ils la possèdent déjà, ou s'ils appartiennent encore à la terre. A droite et à gauche de la voûte du bas côté sud, dès l'entrée, deux scènes d'une inspiration identique s'ouvrent sur la voùte comme les deux volets d'un diptyque dédié à la calme félicité des mystes. Du côté du mur, quatre femmes forment cercle. Deux sont assises à côté l'une de l'autre. La première rêve, le menton appuyé sur la main. La seconde, un thyrse sur les genoux, arrange sa coiffure de ses deux mains croisées derrière la nuque. Leurs compagnes, vers la droite, sont restées debout. L'une, inactive, laisse pendre ses bras derrière le dos, l'autre s'évente sans hâte de son flabeliwn. Du côté des piliers, trois femmes entourent un autel dressé en avant d'un pilier. Deux sont assises, ainsi que dans le registre d'en face ; et dans les mains de l'une, j'ai cru distinguer la lyre sur laquelle elle chan-



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