La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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184 REVUE DES DEUX MONDES. d'immortalité s'étaient faits plus ardents, les païens avaient souffert davantage de l'insuffisance des anciens mythes. Ils en avaient répudié, sans regret, et la topographie étriquée et l'aspect attristant. A quoi bon recommencer une seconde existence, si elle ne devait consister qu'en un pâle décalque de la première ? Peu à peu, la créance s'était perdue d'un au-delà souterrain et blafard, emprisonnant les bons et les méchants dans les remous fangeux de l'Achéron. Même un poète comme Virgile, qui, pour mieux rivaliser avec Homère, n'avait pu s'empêcher de descendre dans l'Hadès, s'était empressé d'y introduire l'éblouissement d'étoiles inconnues, l'exubérance des tournois de la palestre, l'allégresse des choeurs dansants et chantants dans les radieuses clairières d'un paysage inimitable. En réalité, sa visite aux enfers tentait un compromis entre les mornes visions d'autrefois et les conceptions nouvelles du paganisme. Vers le milieu duier siècle de notre ère, les récits des supplices du Tartare n'impressionnaient guère plus.qu'un conte de nourrice. Dans les cercles cultivés de la société impériale, les spiritualistes qui croyaient à la réalité d'outre-tombe, considéraient, (l'habitude, l'anéantissement comme le châtiment des réprouvés, et mettaient la récompense des élus dams la suite infinie des joies où s'abreuvaient perpétuellement leurs âmes désormais indestructibles. L'autre monde n'était plus pour eux un coin de ténèbres au fond d'un abîme ; qu'ils l'eussent reculé, soit aux confins de l'Océan, vers les antipodes de la terre, soi I, dans les astres auxquels la terre est subordonnée, c'était vraiment un monde, immense, enchanteur, étincelant, idéal. La survie ne consistait plus à leurs yeux en une prolongation ralentie et indéterminée de la vie ; mais bien en une abolition de ses servitude, en un épanouissement prodigieux de ses facultés supérieures. Ainsi transfigurées par une beauté inconcevable, les « Iles des Bienheureux » demeuraient inaccessibles à l'imagination des poètes ; et pour les signaler à l'horizon des vivants, les artistes en étaient forcément réduits à des comparaisons inégales et à la suggestion des symboles. Les stucateurs'de la basilique de la Porte Majeure n'ont pu se soustraire à cette contrainte innée, et, dans leurs bas-reliefs, les jeux de l'amour, l'ivresse du thiase bachique, l'essor vertigineux vers les cimes de l'Olympe éthéré remplacent et signifient un paradis indescriptible.
LA BASILIQUE DE LA PORTE M ‘JE I RE. 18: ; Dès l'atrium, on est charmé par les panneaux, oblongs ou circulaires, qui se répliquent sur chacun de ses pendentifs. I)e petits Éros s'y adonnent avec une grâce enfantine à leurs plaisirs insouciants. Celui-ci se baisse comme pour verser, l'une amphore presque aussi haute que lui, le baume qu'elle renferme ; celui-là se dresse sur uni bige ciselé comme un merveilleux joujou, et rend les rênes aux deux chevreuils qui l'emportent au galop ; deux autres s'apprêtent à saisir les papillons qui voltigent entre eux. Dans des tableaux pareils, leurs frères peuplent les bas-côtés, la nef de la cella et jusqu'aux montants sculptés qui encadrent l'abside  : et sur les voûtes et les piliers, on les voit courir à toutes jambes, une torche à la main. Ces ornements gracieux sont autant d'emblèmes transparents. Chacun de ces putti éveille une allusion. Leur amphore est remplie de délices. Leur course capricieuse entraîne leur char dans un rêve d'interminable félicité. La flamme qu'ils promènent à leur poing potelé embrase de son ardente lumière les àmes qu'elle attire  : et de même que, par une confusion de vocables qui, procédant d'une métaphysique sans doute plus vieille que l'hellénisme, a duré autant que lui, le grec n'a jamaispossédé qu'un mot, cle)-L, psychè, — pour désigner le papillon sorti de sa chrysalide ; et l'âme débarrassée de son enveloppe, les papillons que poursuivent les Éros de la basilique sont des âmes que conquiert la volupté de l'amour divin. D'autres motifs de l'atrium, empruntés au cycle dionysiaque, ne sont pas moins parlants. Sur le mur sud, est figurée la préparation d'un divin breuvage  : au centre du panneau, un énorme cratère est posé sur le sol ; de la gauche, un grand satyre, nu et barbu, s'avance vers lui, comme pour y vider l'œnochoè qu'il maintient sur son épaule droite de son bras replié. A droite, et lui faisant face, un personnage plus petit, faunisque ou Dionysos enfant, ou simple mortel invité du thiase, le corps couvert d'un manteau, appuie les mains au rebord du cratère et se penche sur son goulot comme pour assister de plus près au délectable mélange qui s'achève dans la cella, sur la face sud du premier pilier de droite. Nos personnages se retrouvent là tous les deux  : le grand satyre et le petit homme au manteau. Le premier renversa dans un récipient qu'on distingue mal le contenu d'une amphore, la main droite sous le pied du vase, la main gauche à l'alise, cependant que son compagnon, spectateur



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