La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-21 1er nov 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-21 de 1er nov 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : tels qu'ils furent, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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94 RE VUE DES DEUX MONDES. fondement solide  : elle n'est qu'une vaine construction de l'esprit. Fondement inébranlable de la morale, la religion chrétienne est aussi le grand ressort de la vie sociale qu'elle a, l'histoire le prouve, embellie, élargie, approfondie en tous sens. Elle a littéralement créé la vie domestique, en exaltant et en entretenant les vertus familiales. Elle a donné à la vie publique un élan et un sens nouveaux en prêchant la fraternité et en réalisant cet idéal que l'antiquité n'a pas connu  : la chrétienté. Enfin, bien loin d'être, comme l'ont prétendu ses adversaires, étranger ou hostile aux progrès de la culture, le christianisme, de tout temps, les a favorisés de tout son pouvoir. C'est lui qui du naufrage du monde antique a sauvé tout ce qui méritait d'en être sauvé  : manuscrits précieux, traditions (l'art, connaissances philosophiques et scientifiques ont trouvé dans la paix des cloil.res un tranquille et sùr abri contre les assauts de la barbarie environnante. Au moyen-ége et dans les temps modernes, c'est à l'ombre et sous la protection de l'Église que les lettres, les sciences et les arts ont produit leurs premiers chefs-d'oeuvre ; jamais depuis, cette protection ne leur a fait défaut ; nombre d'artistes, de penseurs et d'écrivains se sont, d'autre part, directement inspirés du christianisme, et cette inspiration, loin de leur nuire, leur a dicté quelques-unes de leurs plus belles oeuvres. C'est peu de dire qu'entre la religion chrétienne et la civilisation, il n'y a aucune opposition de principe ; il faut dire que toute la civilisation moderne est fille du christianisme. Et l'on peut aller plus loin encore. Non seulement la religion est amour ; mais elle est aussi poésie. L'émotion religieuse offre avec l'émotion poétique de si frappantes analogies qu'on ne saurait concevoir un vrai poète qui serait fermé au sentiment religieux  : Voltaire était comme prédestiné à écrire, en même temps que le lamentable Commentaire sur Corneille, l'inintelligent Dictionnaire philosophique. La religion est une poésie supérieure qui arrache l'âme aux vulgarités de la vie quotidienne et qui l'élève sur un tout autre plan, le plan des réalités supra-sensibles, le plan du mystère et du divin. Quand le christianisme ne serait pas vrai, quand il ne s'imposerait pas à la croyance rationnelle, il resterait, par tout ce qui, depuis dixhuit siècles, s'est greffé sur lui d'aspirations idéalistes et de sublimes sacrifices, une source de poésie incomparable. Voilà ce
CHATEAUBRIAND ET LE GÉNIE DU CIIRISTIAN1Sher. 95 que ne saurait méconnaître aucune sensibilité généreuse. « Quand il n'y aurait point de prophéties pour Jésus-Christ, et qu'il serait sans miracle, écrivait déjà l'auteur du Di, cours sur les Pensées de Pascal, il y a quelque chose de si divin dans sa doctrine et dans sa vie, qu'il en faut au moins être charmé, et que, comme il n'y a ni véritable vertu ni droiture de coeur sans l'amour de Jésus-Christ, il n'y a non plus ni hauteur d'intelligence ni délicatesse de sentiment sans l'admiration de Jésus- Christ. » A celui qui, de nos jours, ne souscrirait pas à ces paroles il manque un sens, voilà tout. Ce sont là quelques points sur lesquels Chateaubriand a eu définitivement gain de cause, et qu'il a finalement imposés aux incrédules comme aux croyants. Assurément ils auraient pu ètre mis plus fortement en lumière, par une pensée sinon plus hardie, au moins plus vigoureuse, et, en lisant le Génie du Christianisme, on songe involontairement, encore une fois, au livre inachevé qu'avait rêvé d'écrire Pascal. Mais les idées qu'a développées Chateaubriand, en poète et en artiste plus qu'en penseur, n'en ont pas moins fait leur chemin dans les esprits et dans les âmes. A Voltaire il venait dire  : « Vous repoussez le christianisme, parce que vous le jugez contraire à cette civilisation dont vous êtes si fier. Mais moi, je l'admets parce qu'il rend, et je le prouve, la civilisation plus large, plus profonde, plus humaine. » Et à Rousseau  : « Vous repoussez le christianisme organisé quest le catholicisme, parce qu'il ne parle pas assez à votre coeur. Mais moi, je l'admets parce qu'il parle éminemment au coeur, et parce que je trouve plus de vraie sensibilité au sein du catholicisme que dans vos conceptions soi-disant religieuses. » On voit la réponse, et que c'était précisément celle qu'on attendait. Chateaubriand réfutait Rousseau et Voltaire ; mais, en même temps, il les confisquait en quelque sorte et, en tenant compte do leurs objections, il leur donnait satisfaction. I1 les réfutait, profitait d'eux, et les dépassait. (A suivre.) VICTOR GIRAUD.



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