La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-19 de 1er oct 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie VI.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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618 REVUE DES DEUX MONDES. voit d'autres enfants, les uns étendus et dormant, les autres en train de se battre. Ce sont les petits parias, qui n'ont pas le droit de franchir le seuil de l'école. Ils apprendront comme ils pourront ; mais ils n'infligeront pas aux enfants de caste l'injure de leur présence  : ainsi l'exige la dure loi qui régit les peuples de l'Inde. Enfin, dans le gouvernement de Madras, on m'avait signalé l'intolérance des brahmanes et leurs préjugés aristocratiques comme un des plus graves obstacles au progrès social. Malgré moi, et tout en reconnaissant ce que cette vision avait de sommaire, je me représentais l'Inde, avec ses deux mille castes et sous-castes numérotées, sous la forme d'une de ces pyramides qui flanquent la Grande Pagode de Madoura ; au sommet, les brahmanes, respirant librement l'air le plus pur et jouissant en paix des privilèges de leur sainteté ; à la base, écrasés par le poids monstrueux de toutes les castes superposées, les cinquante millions de panchamas, d'intouchables, voués aux besognes répugnantes, à la souffrance et au mépris. De l'horrible misère de ceux d'en bas, je rendais responsable l'impitoyable égoïsme de ceux d'en haut. Et voici qu'on me montrait dans cette caste privilégiée et orgueilleuse, non seulement l'armature essentielle, invincible de la société indienne, mais encore le principal instrument des réformes et du progrès social. Poona me révélait le patriotisme, l'activité bienfaisante, la charité des brahmanes. LA MAISON DES VEUVES Le professeur P... voulut que ma première visite fût pour Mahilashra,ra. Cette institution, exclusivement consacrée aux femmes hindoues, réunit des écoles, un collège, et une maison où sont accueillies les veuves. Initiative nouvelle et hardie  : car si lesveuves hindoues ne sont plus guère brûlées sur le bûcher de leurs maris, elles demeurent, pour la famille dont elles sortent et surtout pour celle où elles sont entrées, un objet tir, mépris et d'exécration. La veuve est tenue responsable de la mort de son époux ; elle perd sa caste et n'a plus le droit de tracer sur son front le signe de Vichnou ou de Siva ; elle est reléguée au dernier rang de la famille, plus bas même que les domestiques. Or beaucoup de ces veuves n'ont jamais été des
L'1NQUIÙTUDE DE LORIENT., 619 épouses. Il suffit que les parents d'une fille l'aient promise à eeux d'un jeune garçon, pour que la mort de celui-ci fasse de la fiancée une veuve. Jamais la fillette ne pourra « se remarier » ; nul ne daignera s'occuper de son sort ; elle est désormais exclue de la société hindoue. C'est contre cette coutume barbare que les fondateurs de Mahilasham, des brahmanes, ont voulu réagir. La « Maison des Veuves », créée en 1895, fut d'abord isolée des écoles et du collège de filles  : il ne fallait pas heurter trop ouvertement le préjugé. Aujourd'hui, elle y est complètement réunie, et les veuves suivent les leçons (1e grammaire, d'histoire et de couture, participent aux jeux et même aux prières de leurs compagnes, jeunes filles ou femmes mariées. H faut avoir au moins dix ans, vingt-cinq ans au plus, pour être admise dans la maison. Les veuves pauvres sont reçues gratuitement. Notre but, m'explique mon guide, est de permettre à ces enfants, soit de se remarier, nous y parvenons quelquefois, mais c'est encore très difficile, - soit d'apprendre un métier, grâce auquel elles pourront vivre honorablement. Tout l'enseignement est donné en langue marathe, sauf celui de l'anglais. La question la plus délicate est celle (le l'instruction religieuse  : voici comment nous l'avons réglée. Les étudiantes qui connaissent le sanscrit, celles de haute caste, entendent l'explication du Shriinad Bliagvadgita ; on lit aux autres des épisodes édifiants, tirés de la vie des saints marathes. Pour le culte divin, nous avons résolu le problème par l'unification  : mais nous unifions par en haut. Toutes nos élèves prient comme des brahmanes, bien que chacune d'elles puisse se livrer en outre à ses dévotions particulières. Là-dessus, on me montre, par une fenêtre, la chapelle de l'établissement ; puis on me promène dans les salles de classe ; on m'introduit enfin dans le pensionnat. Des cellules uniformes s'ouvrent sur le portique carré d'un cloître ; chacune est occupée par trois ou quatre enfants. Mon impression est d'une tristesse indicible. Quelques-unes de ces fillettes, arrivées récemment, portent encore sur leur maigre visage et dans leurs yeux craintifs, la trace des traitements humiliants et cruels auxquels on vient de les soustraire. Des chuchotements, des voiles qui tombent ; je ne vois pas un sourire. Pour compléter la visite, on me mène aux salles de bain,



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