La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-19 de 1er oct 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie VI.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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614 REVUE DES DEUX MONDES. l'hégémonie des brahmanes et le régime tyrannique des castes ; tous deux proclament l'égalité de l'homme et de la femme. C'en est assez pour que l'Inde repousse l'une et l'autre réforme. Avant la conquête musulmane, le bouddhisme était déjà relégué, vers le sud, b Ceylan, au nord dans les montagnes de l'Himalaya. Quant au jaïnisme, son importance ne put jamais dépasser celle'l'une secte digne de respect, mais dépourvue d'influence. L'Islam, malgré la force de son organisation militaire et le génie de quelques-uns de ses chefs, ne fait accepter sa loi qu'à une minorité. Les missionnaires chrétiens, pour trouver une clientèle, doivent descendre aux castes les plus basses, ou borner leur ambition à convertir des fétichistes. Les Hindous reprochent volontiers aux propagandistes musulmans ou chrétiens d'exploiter la misère et le ressentiment des classes opprimées, afin de les gagner à l'Islam ou à l'Évangile. Cela est possible. Mais voici la revanche de l'hindouïsme  : le système des castes a pénétré, aux Indes, non seulement dans certaines communautés musulmanes, mais dans la communauté juive, et jusque chez les chrétiens. A travers les réformes et les conquêtes, les changements de dynastie et les révolutions, une seule institution demeure intacte, attestant la permanence, la ténacité victorieuse du génie indien  : c'est l'institution sociale, c'est le régime des castes. Dès lors, on comprend mieux l'attitude résolument conservatrice d'un Gandhi, ascète épris de justice et de progrès, mais chef national et patriote soucieux de maintenir au-dessus de toute discussion théorique le système fondamental, la seule force qui tienne encore l'Inde debout et lui permette de défier, ou de décourager ceux qui prétendent l'asservir. Nous éprouvons quelque étonnement à trouver sous la plume de Gandhi des formules comme celle-ci  : « Je ne tuerais pas un être humain pour protéger une vache ; mais je pie tuerais pas une vache pour protéger la plus précieuse des vies humaines (1) » ; ou encore  : « Je crois à la protection de la vache et j'admets l'adoration des idoles (2). » Certes, Gandhi voudrait purger l'hindouïsme de certaines pratiques cruelles et grossières ; certes il mène contre l'intouchabilité une campagne énergique et courageuse. Mais son'premier souci est de ne point ébranler la base religieuse et (1) La Jeune Inde, article du 16r juin 192i. ?) Ibid., article du 6 octobre 1921.
L'INQUIFTUDE DE L'ORIENT. 615 sociale sur laquelle l'Inde repose depuis tant de siècles, et sans laquelle l'Inde cesserait d'exister. Se fait-il lui-même de grandes illusions sur le succès de ses campagnes réformatrices ? il ne le semble pas. Un jour qu'il avait prêché à Calcutta contre les rigueurs excessives de l'esprit de caste, recueillant des applaudissements enthousiastes, il vit, aussitôt après son discours, ses auditeurs se réunir par petits groupes, chaque groupe cherchant à s'isuler des autres  : c'était l'heure du repas, et l'Hindou ne doit manger qu'avec ceux de sa caste. Se tournant alors vers un de ses amis, de qui je tiens le propos, Gandhi s'écria  : « Voilà It beau résultat de mes efforts  : ils applaudissent mes paroles, et ils agissent comme s'ils ne les avaient pas entendues. » L'éducation de la jeunesse hindoue selon les méthodes occidentales est tout aussi impuissante. Nous avons cinq cuisines, me disait le Père D., supérieur d'un grand collège catholique à Bombay, et nous ne pouvons mettre le pied dans aucune d'elles. Seuls y pénètrent les élèves désignés par leurs camarades de même caste, pour préparer des repas, qu'ils ne prennent qu'entre eux. Sir Valentine Chirol me déclarait de son côté  : La vie de collège, qui, pour l'enfant anglais, continue la vie de famille, se présente à l'enfant hindou comme une nouveauté déconcertante, saugrenue, et parfois odieuse. Les indigènes fréquentent nos écoles, nos universités, parce qu'ils sont ambitieux et savent qu'ils ne peuvent parvenir autrement aux fonctions publiques. Ceux qui n'y arrivent point, ce sont les plus nombreux, font des déclassés et des mécontents. Tous reviennent, dès qu'ils le peuvent, à leurs habitudes et à leurs préjugés. Mais nos ennemis les plus féroces sont les Indiens qui ont fait leurs études en Angleterre  : ceux-là ne nous ont mieux connus que pour nous détester davantage. C'est dans leurs rangs que se recrutent ces politiciens extrémistes, ces rédacteurs de journaux, qui écrivent en anglais, mais pensent en Indiens, et entretiennent contre nous la défiance et la haine de leurs compatriotes. Dans ces conditions, n'est-ce pas à l'intérieur même de l'hindouïsme, dans les cadres solides et immuables que ce peuple a donnés à son organisation sociale, qu'il faudrait chercher les éléments d'ordre et de progrès, des garanties pour le présent et des espérances pour l'avenir ? On m'avait représenté la ville de Potina, l'ancienne capitale des Marathes, comme une forteresse



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