La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-19 de 1er oct 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie VI.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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612 REVUE DESllLUX.11UIN11ES.'admirables bouquets d'oeillets et de roses, cueillis sur le mur de faïence de quelque mosquée persane. A mesure qu'on s'approche du centre, la décoration se fait plus somptueuse. Un chancel de marbre blanc, orné d'incrustations en pierre dure, entoure les, tombeaux ; la frise qui le couronne est une dentelle, et les ; portes sont ciselées comme des joyaux. Au milieu de l'enceinte, le sarcophage de la bien-aimée ; à sa gauche, celui de Chah Jchan. Les deux tombeaux sont taillés dans la même pierre et décorés de même sorte. La lumière s'est faite plus rare sous la coupole pleine de silence ; un gardien allume, pour la nuit, les deux lampes de mosquée suspendues au-dessus de la porte, puis m'invite discrètement à sortir. Peu à peu, le jardin se vide ; une procession d'Indiens vêtus de blanc s'allonge sur le chemin dallé qui borde le canal ; parfois l'un d'eux se penche pour boire, ou s'assied pour tremper ses pieds dans l'eau, puis reprend sa marche, cette marche élastique et rapide, qui est aussi celle des fellahs d'Égypte. Les dernières chansons s'éloignent ; l'ombre descend lentement sur le jardin. Assis sur la passerelle de marbre qui unit les deux bords du canal, j'attendrai que la lune se lève. En silence, les grands oiseaux passent par bandes audessus de ma tête, traversant du nord au sud. Un peu plus tard, les grenouilles s'appellent ; la plate-forme blanche où je suis asssis doit être pour elles un lieu de rassemblement, étape entre les bassins et la prairie. Quand elles sont assez nombreuses, toutes s'élancent vers l'herbe, et disparaissent. Alors la chanson des grillons commence à s'élever dans la nuit. La lune, presque pleine, monte avec lenteur au-dessus du. fleuve. Ses rayons frappent d'abord une face de la grande coupole, qui brille comme un miroir. Puis la coupole tout entière s'illumine ; peu à peu, la façade sort de l'ombre, se précise, s'éclaire ; enfin l'édifice apparaît dans toute la beauté de sa forme simple et parfaite, presque bleu, parmi ce bain de lumière blanche. Coupoles et minarets lancent à l'unisson vers le ciel leur accent suave et divin, tandis que les lignes basses du monument, prolongées par les arêtes du socle, vibrent d'un accord majestueux et grave. Dans l'ombre de la grande porte brillent deux petites étoiles  : les lampes gardiennes des deux tombeaux. Si la dynastie fondée par Baber n'avait. laissé sur le sol indien d'autre trace de son passage que le Taj-Mahal, ce serait
L'1 NQUll:"rITDL'DE L'ORIENT. 613 assez pour sa gloire. Une invasion furieuse, cent années de guerres terribles et de révolutions, vingt royaumes conquis, des traditions et des religions bouleversées, un immense empire laborieusement construit  : à quoi tout cela vient-il aboutir ? quel témoignage plus durable et plus parfait fixera pour toujours dans la mémoire des hommes le souvenir d'un grand effort tenté, sinon d'une grande oeuvre accomplie ? L'empire est bientôt déchiré, les royaumes ressuscitent, les formes sociales et les traditions religieuses se redressent, après l'orage qui les a courbées. La grande pensée d'Akbar sombre dans l'oubli. Il reste le tombeau qu'un prince mélancolique, épris d'art et de grâce, éleva dans la plaine, au bord du fleuve, en face du palais d'Agra, afin de garder près de lui, presque sous ses yeux, la dépouille d'une femme aimée. LA FORCE DE L'INDE  : LE SYSTÈME DES CASTES, LE ROLE DES BRAHMA\ES La force de résistance de l'Inde, la puissance d'inhibition du génie indien, voilà, ce me semble, le fait qui domine l'histoire de ce peuple dans le passé, et qui l'éclaire encore dans le présent. Incapables de créer une forme permanente d'unité et d'organisation politique, les Aryens Hindous ont, en revanche, réussi à construire, sur des bases solides, un système social compliqué, mais viable (I). Ce système une fois établi, ils l'ont dressé comme une barrière formidable devant tous ceux qui prétendaient leur imposer des lois nouvelles et un ordre nouveau, devant les réformateurs comme devant les conquérants. Si rigide et strict qu'il nous apparaisse, l'hindouisme se révéla pourtant assez large et assez souple pour réunir en une même organisation des peuples de races, de croyances et de moeurs très différentes, tout en réservant aux Aryens une suprématie que le nombre ne leur eùt point garantie. Des doctrines religieuses et sociales, que nous pouvons juger supérieures, se répandent à travers les Indes, et, pour quelque temps, y semblent triompher. Le bouddhisme est accepté et protégé par des monarques puissants. Presque à la même époque, le jaïnisme commence à faire des adeptes. Mais bouddhisme et jaïnisme s'inspirent d'un esprit de réaction et de révolte contre Cf. Valentine Chirol, India old and new, p.42 et suiv.



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