La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-19 de 1er oct 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie VI.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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608 REVUE DES DEUX MONDES. qui devait unir dans une même croyance tous les peuples de l'Inde. Enfin, sur le toit, s'élève un petit pavillon curieusement décoré  : c'est le Iihwabgati, la Maison des Rêves ; l'Empereur s'y retirait pour méditer et pour dormir. Autour de ces palais courent des jardins, dont le dessin est encore visible, taniôt régulier, tantôt capricieux ; des bassins d'eau courante en entretenaient la fraîcheur. Akbar avait même fait creuser un lac, pour reposer les yeux de ses femmes ; mais le lac se dessécha. Les cours de marbre se succèdent ; pas une dalle ne manque au pavement. Tous ces édifices de grès rouge, nets, intacts, ont leur nom  : les Archives, la Monnaie, le Trésor, l'Observatoire, avec la haute terrasse où Akbar se faisait expliquer les mystères du ciel par ses astrologues hindous (Yoghis) ; les écuries, diversement construites, selon qu'elles abritaient des chevaux, des éléphants ou des chameaux. On sort de l'enceinte par la Porte des Éléphants ; la campagne est semée de ruines  : des ouvrages militaires, un caravansérail, un château d'eau ; et l'on arrive au pied d'une autre muraille crénelée et flanquée de tours  : c'est l'enceinte de la Mosquée. Akbar commença de la construire en 1511, pour recevoir la dépouille et honorer la mémoire de Selim Chisti. Il voulut que tout y fùt simple et grand. La décoration de l'édifice principal est purement musulmane, tandis que les bâtiments accessoires offrent maint détail de style hindou. Le mausolée du saint est ciselé comme une pièce d'orfèvrerie  : dentelle de marbre blanc, sur laquelle se détache une porte d'ébène. Musulmans et hindous entourent ce tombeau d'une même vénération. Des portiques, des pavillons de repos, des écoles, des kiosques sont disposés autour de la cour monumentale. Enfin, après ses dernières conquêtes, Akbar voulut rendre la Djama Masjid encore plus grandiose et plus belle, et il érigea sur un des côtés de l'enceinte le Baland Darwaza, la Haute Porte, ou Porte du Triomphe. Un large escalier y accède ; trois étages de tours en ornent la façade, que couronnent trois grandes coupoles séparées par de petits kiosques blancs et roses. Au deux extrémités de l'arc triomphal, Akbar le victorieux fit graver deux inscriptions ; celle de gauche rappelle ses conquêtes et son passage à Fathepour ; celle de droite est ainsi libellée  : « Isa (Jésus), que la paix soit sur lui I dit  : le monde est un pont ; traverse-le, mais ne bâtis
L'INQUIÉTUDE DE L'ORIENT. 609 p : s sur lui. Le monde ne (lune qu'une heure, consacre cette heure à la dévotion. Sur la fin de son règne, il av ait pris le pouvoir à treize ans ! Akbar revint à Agra. Les eaux de Fathepour, dit-on, s'étaient, taries, et les vastes espoirs de l'Empereur s'étaient tournés en déceptions. Les deux robustes bases sur lesquelles reposait son oeuvre, c'était, d'une part, la foi musulmane, de l'autre, le système hindou des castes. Et voici que, pour faire mieux et plus grand, il avait ébranlé l'une et l'autre. Lorsqu'ils virent le souverain emprunter aux Zoroastriens leurs prières, aux Hindous quelques-uns de leurs rites, les croyants de l'Islaüi se détournèrent de lui. Les Brahmanes ne lui pardonnèrent point d'avoir atténué, par ses lois, la rigueur du système des castes, d'avoir supprimé la taxe sur les pèlerins, interdit le mariage des enfants et l'immolation des veuves. Le génie d'Akbar se heurta à la résistance de l'Inde, et se brisa contre elle. Le fanatisme d'Aurengzeb précipita une réaction fatale. Moins de cent ans après la mort du grand Empereur, non seulement il ne restait plus rien de son oeuvre, niais les luttes de race et de religion déchiraient l'empire mogol, plus acharnées et plus sanglantes qu'elles n'avaient jamais été. Les Persans en profitèrent, puis les Marathes, en attendant les envahisseurs venus d'Occident. Si, malgré tant de chimères, l'énergie et l'action triomphent dans Akbar, le règne de Chah Jehan, son petit-fils, marque la toute-puissance du rêve et de la beauté. Est-ce dans son exil, sur les rives charmantes du lac d'Odeypour, où la colère paternelle l'avait relégué, que ce prince intelligent et raffiné prit, avec l'horreur du bruit et des armes, le goût de la mélancolie et de la gràce ? Devenu maître à son tour, il semble avoir pour premier soin de libérer l'art de la politique. Finis, les alliages et les compromis où se complut la sagesse d'Akbar. Les formes musulmanes, simples et pures, telles qu'elles sont revenues de Perse, ne s'alourdiront plus de complications hindoues. S'il faut rehausser de quelque ornement leur noblesse austère et nue, l'incrustation de pierre dure y suffira, et Chah Jehan chargera de cette sobre décoration les meilleurs artistes italiens. Les dix premières années de son règne marquent l'apogée de l'art mogol, et l'une des époques les plus glorieuses de l'art musul man. tOMR Zt I V. (926. 39



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