La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-19 de 1er oct 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie VI.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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586 REVUE DES DEUX MONDES. encore et que les enfants d'Israël répètent depuis des siècles dans la sainte Jérusalem au pied du Mur des Pleurs, il avait composé un office de la Passion, qui est une de ses oeuvres les plus originales, le premier office de ce genre qu'il y ait eu dans l'Église. Le sentiment propre de l'Église, héritage de la tradition grecque, est une nuance de joie délicate, d'une qualité toute hellénique ; l'Église a hésité longtemps avant d'admettre les émotions douloureuses ; elle enveloppe la mort de pudeur, elle ne veut voir dans le sang que la rose des martyrs. Dans cette joie surnaturelle, d'une lumière platonicienne, l'office franciscain de la Passion éclate avec un accent tout nouveau  : « d vous qui passez sur le chemin, arrêtez et voyez s'il est une douleur égale à ma douleur... Ils ont percé mes mains et mes pieds, et ils ont compté tous mes os. Mon sang a coulé comme l'eau, mes ossements ont été dissipés. Mon coeur s'est fondu comme une cire au sein de mes entrailles. Ma force s'est desséchée comme un tesson, ma langue s'est collée à ma gorge. Ils m'ont donné du fiel à manger ; j'avais soif et ils m'ont donné à boire du vinaigre. » Par de telles images, François, dans sa grotte de t'Alverne,'s'entraîne à la douleur. Rien qui puisse le distraire, pas même e mouvement du jour  : il est là dans un trou d'où l'on n'aperçoit pas le ciel. Une seule fois toutes les vingt-quatre heures, il entend la voix de frère Léon, au bout de la passerelle, disant  : « Domine, labia mea aperies ». François répond  : « Et colrreum lætabitur in te », et Léon lui apporte du pain et un peu d'eau. S'il ne vient pas de réponse, Léon laisse là la pitance et s'en va. Dans cette solitude parfaite, entre des roches nues, rien ne fait concurrence à la vie intérieure  : le rêve devient réalité, et il n'existe plus que le monde des songes. Oui, il s'est mené là, entre ces quatre roches abruptes, dans ze décor cubiste, plus aride qu'aucune cellule, une prodigieuse existence imaginaire ; il s'est dépensé là, sur un sujet unique, autant de génie qu'il en a fallu pour animer les fresques de la Divine Comédie et pour créer l'océan d'hommes de Shakspeare. M. Henry Bordeaux, dans son livre sur le grand saint de son pays, cite une page de son auteur sur l'amour  :
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. 581 point d'amour, dit saint François de Sales, sans un peu d'imagination. La page est délicieuse, mais saint François de Sales savait bien où il l'avait prise  : dans le sermon sur les Stigmates de saint François d'Assise de Jacques de Voragine. Tous les deux donnent la mème preuve de la puissance des images  : les brebis de Jacob, frappées par la vue de baguettes à demi écorcées, mirent au monde des agneaux tachetés. Ubertin de Casai dit à peu près de même  : « Ce qu'on imagine fortement finit par se produire  : le corps se modèle sur l'àme. » Et l'amie d'Ubertin, Angèle de Foligno  : « Voir, c'est aimer. Sicut videmus, ita amamus. » L'amour est visionnaire. Cette psychologie de l'imagination, très ancienne dans l'Église, a été perfectionnée sans cesse jusqu'à saint Ignace, « prince des psychologues », dit Barrès, dans ces Exercices spirituels qui sont une véritable gymnastique de l'âme, 1.11.1 manuel, une mécanique de l'enthousiasme. François possédait, il une discipline si savante ? A-t-il une méthode, une technique ? A-t-il laissé quelques formules ? Son procédé, ce semble, a quelque chose de plus instinctif  : c'est l'allure du génie, d'un maître qui invente et qui laisse à d'autres le soin de formuler la grammaire et les règles. Mais si nous prenons le livre classique issu (le son école, les Méditations de la vie de Jésus-Christ, attribuées longtemps à saint Bonaventure, nous y trouverons déjà en usage tous les principes dont on fait honneur à saint.Ignace, composition de lieu, construction minutieuse du décor et de la scène, multiplicité des traits sensibles, pittoresques, qui rendent les choses présentes et donnent la sensation de la réalité  : tout cela fourmille de détails concrets, familiers, terre à terre, de détails de ménage qui dominent au récit de l'Évangile une physionomie toute nouvelle. Et quand on sait ce que les peintres et les auteurs de Mystères ont emprunté au livre des Méditations, on est émerveillé de ce qui a pris naissance entre ces quatre murs et de la puissance créatrice qui, dans cette prison, a eu assez de rêves pour en fournir l'Europe pendant quatre cents ans. Entre tous les sujets de la vie de'Jésus, il en est un qui de tout temps avait été cher à François, et qui forme le thème spécial des méditations de l'Alverue  : c'est la croix. La Dévotion à la croix, ce titre du drame de Calderon pourrait servir aussi bien à une vie de saint François. Jacopone da Todi a écrit une



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