La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-19 1er oct 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-19 de 1er oct 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie VI.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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581 REVUE DES DEUX MONDES. depuis la Noël de reccio, c'est-à-dire - environ le temps qui sépare, dans l'année liturgique, le 25 mars du 25 décembre, l'Annonciation de la Nativité. Tout le monde sait que les offices de l'Église forment un cycle, un poème d'une symbolique délicate, dont le cours représente la vie de Notre-Seigneur. On dirait qu'à Greccio commence pour saint François un de ces cycles, ou du moins que le bienheureux se propose dès lois une méditation plus ardente de cet éternel sujet. Les fêtes de l'Église, pendant ce carême de la Saint-Michel, l'y invitaient d'elles-mêmes  : la fête de la Nativité de la Vierge (8 septemnbre), Notre-Dame des Sept-Douleurs (troisième dimanche de septembre), l'Exaltation de la Sainte-Croix (14 septembre). C'étaient autant d'étapes, de stations du chemin, autant de clous qui enfonçaient, retournaient la même idée fixe. Cette soif de douleurs, que François cherchait, dans ces montagnes, à irriter encore, nous paraît bien déraisonnable. Pourquoi te frapper, cruel ? D'où te vient cette rage de souffrir ? Pourquoi cette passion insensée, cette fièvre, ce délire de larmes ? Tout cela renverse nos idées. Un tel artiste, un homme si délicat, si fin, si épris des belles choses, avoir en même temps ce goût horrible des épines, comment comprendre ce mystère ? Il est vrai que François était gai. Frère grognon n'était pas soit homme. Il n'y a pas de saint morose. Il se méfiait des fronts soucieux et des airs taciturnes. Il ne voulait voir autour de lui que visages riants et gracieux. Bouder, faire grise mine à la vie, lui semblait de petit courage. Le péché de mauvaise humeur, il l'appelait le mal de Babylone  : il distille ce poison subtil, qu'on s'y complaît et qu'on empoisonne le voisin. Dieu nous garde du péché de tristesse ! Mieux vaudrait quelque grosse faute. Chez moine gai, le diable perd sa peine. Bataille où l'on ne, va de bon coeur est bataille à moitié perdue. François donnait l'exemple. Au milieu de ses carêmes, de ses pénitences impossibles, de ses prouesses d'austérités, il avait le secret d'une miraculeuse allégresse. Il pouvait s'affliger sans mesure et ne pas perdre pour cela le principe de la joie la plus vive  : il ne s'affligeait pas pour lui-même. C'est sur un autre qu'il pleurait. Oserai-je un aveu ? Dans la grotte du Sasso spicco, il m'est arrivé de songer à ce héros de roman, mis au secret par un méchant prince tout en haut de la tour de Parme  : à la surprise du jeune homme, jamais il ne s'était senti aussi
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. 585 heureux que dans sa prison. Sa passion l'occupait. Pour un coeur passionné, le bonheur, le malheur n'ont peut-être aucun sens  : transports, tourments, refus, rigueurs, caprices, désespoirs et même la peine la plus grande, l'absence, tout est plaisir, puisque tout l'agite, tout l'occupe de ce qu'il aime. On cesse d'exister pour soi, on est déchargé du fardeau de la vie. La prière franciscaine 1... Il semble qu'elle puisse se ramener à deux types principaux. Le premier, dont il nous reste quelques exemples dans les écrits du saint, est du genre de l'Hosannah ou de l'action de grâces  : le mouvement le plus ordinaire est une sorte d'exaltation et de rebondissement, une série d'exclamations ou de strophes qui se succèdent comme des vagues, où l'esprit s'empare d'une idée et la reprend avec fougue dans un délire de crescendo  : c'est le thème des Psaumes, celui du Magnificat, celui de la Préface du canon de la messe, et qui devient, chez François, le poème appelé la Laude, dont le plus bel exemple est le Cantique des créatures. Et c'est en dire assez sur ce genre retentissant, que d'y désigner la forme la plus noble du lyrisme. La seconde forme est plus intime, plus tendre, plus secrète  : ce n'est plus l'élan qui transporte, c'est une effusion intérieure, une contemplation attentive, ce qu'on appelle la méditation. Ici, force est de tâtonner, de deviner un peu, car les précisions manquent et l'on ne peut plus procéder que par à peu près et par analogies. Cependant, il est permis d'entrevoir quelques lueurs. Toute la vie de François, je l'ai dit, n'est qu'une croisade. Depuis le crucifix qui lui parlait à Saint-Damien, jusqu'à la scène de l'Alverne, sa pensée n'est qu'une obsession continuelle du Calvaire, une plainte de cette agonie, de ce sang répandu en vain, de l'immense abandon de Dieu. Cette compassion fit la croisade. François n'y put tenir, l'Italie lui brûlait les pieds  : il fallut qu'il partît. Revenu de là-bas, ayant contemplé les Lieux saints, mis ses pas dans les pas du Sauveur, ayant assisté à l'échec de l'armée chrétienne, vu de près sa faiblesse, deviné le fatal naufrage, il vivait comme un corps sans âme, plus ému que jamais de cette détresse sans secours, de cette solitude, de cette divine misère. Avec des fragments de psaumes, avec ces lamentations de la poésie jujyj ces vieux cris frénétiques qui nous troublent



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