La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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318 REVUE DES DEUX MONDES. eût été repeint. Mais non, c'est bel et bien un tableau des environs de l'an 1600, et c'est même pour cette raison qu'il est assez curieux. Ce saint François en larmes, qui fait de la main droite un geste de pitié devant un objet invisible et se tamponne les yeux avec un mouchoir (un mouchoir au mile siècle 1) est le contemporain de Grecoet d'Alonso Cano, des moines de Zurbaran qui nous poursuivent, à Tolède, à Valladolid, à Séville, de leurs regards extatiques et de leurs faces émaciées. C'est le saint François de la Contre-Réforme. Cette figure en deuil est l'image (l'un siècle de pénitence, d'un siècle qui expie les illusions de la Renaissance, le paganisme de la raison et l'orgueil de la vie. LF Renaissance en son âge d'or (Michel-Ange, Raphaël et le grand Titien lui-même) a peu de sympathie pour la figure du petit Pauvre. Il a fallu, pour l'éclairer, de terribles déconvenues, vingt-cinq ans d'horreurs et de gâchis. Ce revenant qui reparaît alors avec sa corde et sa bure grise, ce va-nu-pieds à figure navrée signifie que c'est fini de croire à la joie de vivre. Il s'est produit alors, exactement comme à l'époque du Génie du Christianisme, un retour nostalgique aux idées et aux légendes du moyen-âge. C'est le début de cette grande enquête sur les origines chrétiennes à. laquelle nous devons le monument des Bollandistes, l'histoire de Luc 1 Taddilig. Le saint François de cette époque est le plus « historique » qu'on -ait peint depuis les portraits d'Assise et de Subiaco. Il se rapproche des documents. Voilà son capuchon, son habit rapiécé, son petit collier de barbe rare. La pointure elle-même affecte une certaine gaucherie, une vertueuse sécheresse ; elle recherche l'expression de la spiritualité. Tout cela éclate dans cette petite figure assez mal peinte, dans ce masque cerné d'ombres dures, dans ces grands enchâssements, dans la ride amère qui sillonne la joue, dans ce dessin ingrat, dans cette cuisse mal emboîtée  : une peinture d'enseigne, chef-d'oeuvre de quelque douanier Rousseau de ce temps-là. Ce qui intrigue, tout de même, c'est de savoir s'il y a eu vraiment alors, dans ces montagnes, un naïf, une espèce d'attardé ou de « primitif » du xVIIe siècle pour peindre ingénument de cette façon maladroite et forte, ou bien si l'on est en présence d'une pieuse rouerie, d'une habileté qui se camoufle en ignorance ? Et alors, était-ce de bonne foi, par conviction
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. 319 et par archaïsme sincère (comme nous l'avons vu dans le cas des Préraphaélites), ou si la feinte n'est qu'une supercherie, un véritable faux fait par quelque roublard avec l'intention de tromper ? Ce prétendu portrait serait-il quelque chose comme la tiare de Saïtaphernès, l'ouvrage d'un de ces Vrain-Lucas toujours attentifs à exploiter les dadas de la crédulité ? Je serais tenté de le croire  : et la preuve serait justement l'invention de ce pedigree et ce certificat d'origine, qui vient mêler ici le nom de Jacqueline de Settesoli (sans compter que le vrai tableau, qui a des chancesd'avoir appartenu à cette dame, existe toujours à San Francesco a Ripa). Et c'est ici que le faussaire montre le bout de l'oreille. La grande relique de Greccio, c'est bien entendu la grotte de Noël, la petite cave de Bethléem oui François, le- 25 décembre 1223, fit aux pauvres gens du pays le sermon de la messe de minuit, et où eut lieu la vision que rapporte Celano. C'est autour de cette grotte que les premiers disciples de saint François, Léon, Rufin et Ange de Rieti, à qui est attribuée la Légende des Trois compagnons, creusèrent d'assez bonne heure leurs étages de sepolcreti. Ce village de pieux Troglodytes, cette sorte de colombier mystique a été conservé religieusement par les siècles, comme on met sous verre, à Pompéi, les peintures des boutiques et du thermopolium. Le couvent s'applique sur ce mur comme un de ces masques qu'on emploie pour protéger un espalier. Certaines parties remontent à saint Bonaventure, d'autres au temps de saint Bernardin. Aux antiques boiseries le XVIIIe siècle a ajouté le tulle de ses ferronneries élégantes. Nul souci d'unité, aucune sorte de formalisme  : l'ensemble a ce laisser aller, cette fantaisie franciscaine qui se tourne si aisément en poésie. La grotte se trouve près de l'entrée, à peu près sous le choeur de l'église où j'étais tout à l'heure, sorte de poche naturelle, de soufflure de la roche, comme celle que produit une bulle d'air dâns une fonte, étroite, obscure et prenant le jour par un soupirail sur le couloir. Cette grotte a sa légende, comme celles du mont Uargan et du mont Saint-Michel. Le peuple veut toujours des miracles. Il faut savoir que le pays appartenait, un chevalier de Greccio, appelé Jean de Velita ; ce pieux seigneur donna la montagne à François pour y faire oraison. C'est le genre de cadeaux qui lui était le plus agréable.



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