La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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456 11EVUE DES DEUX MOINES. vol hardi qui n'est pas sans beauté, et il n'est pas le seul à qui une inspiration réaliste ait ouvert les régions du sublime. Il n'a pas été un novateur et il ne faut pas oublier ce qu'il doit à ses devanciers. Mais la seule orientation de ses préférences intellectuelles, si nettes et si fermes, est une originalité. Il a pillé de droite et de gauche, sans discrétion, en apparence au hasard, en réalité avec un sentiment très sùr des parentés d'idées. Entre tant de livres qui s'offraient à son attention, il a opéré un choix qui, à lui seul, est déjà une oeuvre. Il est allé tout droit à Ovide, à Boèce, à Abélard, à Jean de Salisbury, à Alain de Lille, à Gautier Map, c'est-à-dire aux auteurs qui, d'une façon ou de l'autre, s'étaient signalés par leur hardiesse ; et en chacun d'eux il n'a pas manqué de recueillir tout justement les passages les plus piquants. N'aurait-il que réuni en faisceau les idées d'autrui, qu'il aurait largement contribué pour sa part à en accroître la puissance  : de flammes éparses il a allumé un puissant foyer. Mais il est, par surcroît, digne de remarque que chacun de ses emprunts particuliers s'est fait de manière à hausser d'un degré l'audace de ses modèles. Ovide ne pousse pas son impertinence à l'égard des femmes au delà du simple libertinage  : Jean de Meung érige la misogynie en doctrine. Alain de Lille défend les droits de la nature contre les abus de la perversité individuelle  : au nom de la nature, c'est toute une société, c'est toute la civilisation courtoise, que Jean de Meung bat en brèche. Guillaume de Saint-Amour attaque les ordres mendiants en raison de leurs progrès envahissants au sein de l'université parisienne  : Jean de Meung, en reprenant la même cause, darde ses traits contre l'institution même des ordres religieux et spécialement contre le célibat monacal. Ainsi sa critique vise toujours plus loin que celle de ses devanciers, plus agressive, pins acérée, plus irritante. Est-ce maladresse d'un partisan excessif, éhez qui ses inspirateurs n'eussent, plus reconnu leurs idées et qu'ils eussent désavoué ? Non pas ; niais malice préméditée, qui exploite, en les forçant au besoin,. les idées des grands auteurs au profit d'une morale déterminée, avec la même ingéniosité astucieuse, qu'elle avait retourné le roman de Guillaume de Lorris. Admettons que Jean de Meung n'ait été qu'un vulgarisateur  : vulgariser comme il l'a fait, était d'une audace presque révolutionnaire.
« LE ROMAN DE LA ROSE. » 451 Et sans doute aussi se peut-il que ses convictions mêmes ne lui aient pas été personnelles, que son tour d'esprit soit le même qui s'épanouit dans une grande partie de la poésie en langue vulgaire ; du mue siècle  : il n'en est pas moins vrai que beaucoup de ses contemporains ont eu plaisir à retrouver leur façon de penser dans son livre comme dans un miroir fidèle, et le grand nombre des manuscrits de ce livre copiés, pendant le XIIIe et le xive siècle, suffit à en faire foi. Il a été historiquement le représentant le plus expressif de l'état d'esprit de cette bourgeoisie qui, après la décadence des grandes notions de chevalerie, de courtoisie et d'ascétisme religieux, sur lesquelles avait reposé la civilisation du XIIe siècle, essayait de mettre en équilibre, pour son usage, des principes nouveaux de foi et de conduite, et que la politique matérialiste de Philippe le Bel, succédant presque sans transition à l'idéalisme de saint Louis, invitait à pratiquer une morale en rapport avec celle de ses maîtres. Jean de Meung a été en relations avec Philippe le Bel ; il lui a dédié sa traduction de Boèce. D'après une tradition d'ailleurs difficile à contrôler, il légua, quand il mourut, vers 1300, aux Jacobins dont il avait tant médit, à charge pour eux d'ensevelir son corps dans leur église, un lourd coffret, qu'on croyait plein de pièces de monnaie, et qui ne se trouva contenir que des feuillets d'ardoise  : le trait, s'il est authentique, ne dut pas déplaire au roi. Si l'anecdote est apocryphe, il reste toujours le Roman de la Rose, que l'auteur avait écrit pour qu'on y trouvât « profit et délectation », et dont les enseignements ne furent pas perdus. Le mouvement de pensée auquel il se rattachait eut beau être interrompu par l'effroyable crise de la guerre de Cent ans, le poème de Jean de Meung, qui avait été la première grande oeuvre en langue française à porter vraiment des idées, a transmis aux hommes de la Renaissance la somme d'un effort de pensée qui ne résume pas tout le moyen âge, mais où s'aperçoit l'un des côtés les plus vivants de son génie. C'est un titre suffisant à la gloire. EDMOND FARAL..



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