La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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454 FiEVUE DES DEUX MONDES. trines et non plus dans le mouvement continu des forces spirituelles. Et quand on s'en tient à considérer cette époque en elle-même, on croit voir se dessiner l'image d'un peuple qui donnant essor à sa raison naturelle et à ses facultés spontanées, tente d'échapper à l'étreinte d'une philosophie étroite et tyrannique. Pourtant, cette idée d'une découverte des grandes lumières Va le génie populaire doit être abandonnée. Il n'est pas une des notions, pas un des principes dont s'est nourrie la littérature française du xiiie siècle, qui n'ait eu son origine dans la littérature latine du xiie. Certes, il est exact que la littérature en français du XIIIe siècle est à la fois plus vivante que la littérature latine du mnênie temps et plus affranchie que la littérature française du siècle précédent. Mais la comparaison ne doit pas être limitée à ces termes  : il faut aussi juger la littérature française du XIIIe siècle par rapport à la littérature du rite en langue latine ; et l'on s'aperçoit aussitôt qu'en sa substance la plus riche,-elle n'en est que le prolongement, la copie, et parfois la déformation. Littérature d'imagination, elle répète le xie siècle français, ses épopées, ses romans, ses chansons ; littérature d'idées, par ses encyclopédies, ses pamphlets, ses traités, elle ne fait que traduire le xIie siècle latin. Le grand siècle est le Xne. Il domine tout le moyen âge de sa pensée jeune et créatrice. C'est à cette époque que les sept arts prennent leur plein épanouissement. Un souille de renouveau passe sur les lettres et les sciences. Le culte rétabli de l'antiquité enflamme de zèle les poètes et les penseurs, et Pierre de Blois s'écrie, en parlant. des maîtres d'autrefois  : « Nous sommes comme des nains hissés sur les épaules de ces géants. » Une grande école d'écrivains, à qui d'ailleurs ne manque pas l'originalité, met son idéal à retrouver quelque chose du génie romain. L'étude des auteurs classiques, l'application à en saisir l'esprit ne sont, 'pas le propre de Jean de Meung  : quand il vénère les grands Anciens, il ne fait qu'embrasser une religion vieille d'un siècle et n'apporte comme élément nouveau qu'un pédantisme dont le souci d'art de ses prédécesurs, mieux pénétrés de.l'enseignement profond dies modèles, etit rougi. On a vu en lui un précurseur de l'humanisme  : les vrais humanistes du moyen âge, et les plus proches de ceux de la Renaissance, appartiennent-au mue siècle ; il n'en est, lui, que le modeste héritier.
« LE ROMAN DE LA ROSE. » 453 Leur poésie, si curieusement teintée de paganisme, où un métier un peu compliqué ne nuit pourtant pas à la vigueur, ne lui n pas paru indigne de son imitation ; et quant aux idées proprement philosophiques, ils les lui ont fournies d'une main libérale. Qu'il s'agisse des sciences exactes ou des sciences de la nature, de dogmatisme ou d'ascétisme, de métaphysique ou de morale, le xiie siècle abonde en grands noms. Largement ouvert aux influences rénovatrices des écoles grecque et arabe, il étonne par sa hardiesse. Un Adélard de Bath, un Gérard do Crémone, un Bernard Silvestre, un Abélard ont une information, une fantaisie, un sens critique qui ne reconnaissent d'autre loi que celle de leur curiosité. Un Guillaume de Conches explique la formation de l'univers avec une indifférence à l'égard des dogmes qui scandalisait en 4808 les rédacteurs de l'Histoire littéraire de la France. Et tous aussi indépendants dans l'ordre des choses morales que dans celui de la connaissance  : un Jean de Salisbury, dans son Polycraticus, touche aux questions les plus délicates sans en réserver aucune  : politique de l'Église, moeurs du temps, devoirs des classes dirigeantes ; et qui veut mesurer jusqu'à quel degré de liberté peut être poussée la satire, n'a qu'à lire les poèmes de Gautier Map. Jean de Meung n'a pas dépassé la franchise audacieuse de ces grands esprits. *** Les travaux de l'érudition moderne aboutiront-ils donc à ce résultat de précipiter de son socle une réputation glorieuse ? Ce n'est pas le cas. Il ne peut, d'abord, venir à l'esprit de personne de refuser à Jean de Meung de rares dons d'écrivain. Le plus ardent de ses ennemis, Gerson, a reconnu qu'il n'avait pas son égal pour écrire le français ; et il est certain que, si sa phrase manque de dessin, son expression surprend par la vigueur du relief et l'intensité de la couleur. Il a, pour servir ses idées et répondre aux besoins d'une conviction impétueuse, les ressources d'une riche et chaude imagination. On en doit convenir, ce médiocre artiste avait l'étoffe d'un grand poète. Cet iconoclaste des idoles courtoises a eu ses dieux à lui. Les grâces, les jeux, les ris ont excité son ironie sarcastique ; mais son positivisme et son attachement aux réalités épaisses n'excluent pas une forme de poésie nouvelle  : sa trivialité, avec des airs de défi, prend un



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