La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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450 REVUE DES DEUX MONDES. active en la faisant passer du domaine de la spéculation théorique h celui de l'éthique. Le premier, oeuvre d'Alain de Lille et intitulé les Plaintes de la Nature, est le récit d'une vision. L'auteur, plongé dans une longue méditation sur les égarements des sodomites, voit apparatti'eà ses regards une femme majestueuse, dont le diadème reproduit les merveilles de la voûte céleste, le cercle de l'écliptique et les signes du zodiaque, les constellations et les planètes, dont la robe éblouissante porte brodée la représentation de tous les êtres créés, habitants de l'air, de l'onde et dela terre, au milieu d'une profusion de Heurs, et dont l'approche fait courir sur tout l'univers un frisson d'allégresse et de fête. C'est la Nature. Devant cette miraculeuse apparition l'auteur s'évanouit. Mais l'auguste personne le soutient de ses bras  : « C'est moi ta créatrice », lui dit-elle, et elle daigne lui révéler selon quelles harmonies savantes elle a organisé l'être humain. Alors Alain, revenu de sa stupeur, sent son coeur s'emplir de gratitude et il adresse à la Nature un hymne de vénération. Puis, s'enhardissant à la mieux considérer, il découvre sur son beau visage les marques de la tristesse et de l'affliction. Il l'interroge, et elle lui apprend les raisons de son chagrin  : c'est l'homme qui en est la cause, l'homme, son chef-d'oeuvre, et qui pourtant, seul de ses créatures, se dérobe à ses lois et se plonge dans la corruption. Comment pourrait-elle supporter sans un noir chagrin la frénésie des Léda, des Pasiphaé, des Médée, des Narcisse, des Orphée, les défaillances de Vénus, qu'elle avait chargée d'assurer la continuité des espèces, l'ivresse, où l'on va chercher une volupté rendue plus rare par le mélange des roses et de l'hysope, la bonne chère, qui égare les prélats eux-mêmes, et leur fait soumettre au martyre de préparations culinaires raffinées les saumons et les brochets, l'avariCe, devant laquelle toute vaillance, toute vertu s'efface, - et l'arrogance, et la jalousie, et l'adulation. Contre tant de vices l'auteur associe sa plainte à celle de la Nature. Or, pendant ce temps, les Vertus qui devraient servir de guides aux hommes, "Hyménée, la Chasteté, la Tempérance, la Largesse et l'Humilité, se lamentent aussi de tous les affronts qui leur sont faits. La Nature ne peut plus résister à leur douleur. Elle convoque Génius, son chapelain, pour lancer un anathème impitoyable contre tous leu manquements à sa loi.
« LE ROMAN DE LA USE. » Ainsi s'achève ce récit, où la marche des événements prête à plus d'une critique, mais où les développements philosophiques et moraux que relie l'intrigue, assez faible par elle-même, sont de très haute signi tical ion. Celte composition présente des ressemblances certaines avec la Consolation de Boèce, qui l'a inspirée en partie  : le cadre, le, jeu des entités personnifiées, une foi dans les idées qui va s'exaltant à large rythme et qui s'élève, par intervalles, comme emportée, de la forme prosaïque à la forme versifiée. Mais la différence est grande entre les deux oeuvres, si l'on songe que là où l'enthousiasme du patrice romain sue portait vers une sagesse directement émanée de Dieu, c'est la nature, qui, chez Alain de Lille, devient l'objet de l'adoration et le principe du bien. C'est à la nature que s'adresse, chez lui, tel hymne d'une piété égale à ceux qui célébraient la Vierge ; c'est à elle qu'il voue l'ardente vénération que tant d'autres auteurs réservaient à la puissance et aux bienfaits du Christ. Bref, il substitue, en morale, la loi naturelle à la loi divine. Le deuxième ouvrage où l'idée de Nature a pris un tour analogue est l'Architbreuius de Jean de Hanville. Il raconte les tribulations d'un, jeune homme zélé, qui, fatigué du spectacle de la dépravation universelle, se met à quêter la sagesse à travers le monde, et qui, après avoir visité les terres diverses où règnent les divers abus, terre de Vénus, terre de l'ambition, terre de la gloutonnerie, arrive d'abord à Thulé, séjour des sages, puis à la cour de la Nature, conseillère suprême, qui lui donne pour épouse la Modération. Il y a des raisons de croire que ce poème a été composé en partie sous l'influence des Plaintes de la Nature d'Alain de Lille ; et c'est pourquoi il n'y a pas lieu d'insister sur les idées qu'il renferme. Mais il estu.ne nouveauté du moins par laquelle il se distingue  : c'est d'avoir fait de Thulé l'antichambre de la vérité suprême, Thulé vù réside le choeur des philosophes illustres et où Archithrenius recueille l'impérissable leçon de leurs vies et de leurs sentences en sorte que trois livres du poème, sur neuf dont il se compose, constituent un véritable traité de murale sur les richesses et sur le mépris du monde, sur le luxe et sur l'importunité cle : grandeurs, sur la démence et sur la, recherche de Li gloire, sur tous les motifs de conduite des hommes, sans que cet enseignement prenne d'autre base que l'autorité respectée des Socrate et des Platon, des Démocrite et des Pvtl4a ore, des Ci ré ; rori et



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