La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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448 REVUE DES DEUX MONDES.'Jean de Meung ait apporté du nouveau. M. Ernest Langlois, parlant du personnage de la Vieille, dont il remarque que la première esquisse était chez Ovide, se risque à louer notre auteur d'en avoir fait un type bien supérieur au modèle, et il vante la peinture « vigoureuse, exacte et entièrement originale » de la passion que la ribaude décrépite a éprouvée en sa jeunesse pour un affreux vaurien. Mais, sur ce terrain spécial, Jean n'avait pas seulement Ovide pour prédécesseur  : le personnage de la vieille entremetteuse avait été représenté bien des fois dans la littérature du moyen âge, et tous en connaissaient certains avatars célèbres sous les noms de Thessala, de Lusca, de Baucis, de Béroé, d'IHersent, et de bien d'autres. Et pour ce qui est du thème particulier de la femme qui préfère le ribaud qui la bat au beau « bachoter » courtois, il est bien vrai que Jean de Meung en a tiré un effet assez énergique ; mais, ici encore, on notera que c'était un lieu commun, qui se rencontre chez les moralistes,par exemple chez Guillaume le Normand, et qui a été traité avec vigueur dans le « dit » de C/astie-Musart. C'est ainsi que, page à page, on retrouve dans le roman de Jean de Meung le souvenir de quelque lecture  : une à. une, à mesure qu'on avance et qu'on rattache à un texte connu cette idée, cette scène, cette invective, s'évanouissent les raisons de croire à l'originalité de l'auteur. Restera-t-il du moins, pour être sienne, l'idée centrale et dominante de son poème, cette conviction naturaliste et rationaliste qu'on s'accorde à reconnaitre comme l':Ime et la force essentielle de l'ceuvre ? Au moment où Ampère, dans son analyse du roman, est arrivé à ce groupe de quelque cinq mille vers dont l'entrée en scène de Nature marque le commencement, il n'hésite pas à saluer comme une création entièrement personnelle celte sorte de traité où se développe « un système de philosophie matérialiste d'une hardiesse fioilvent incroyable ». Défalquons tout ce qui, dans ce passage de l'oeuvre, n'est qu'apport secondaire, vues sur l'astronomie, la physique, la chimie, qui ne sont d'aucune façon des découvertes du poète  : il reste, en effet, cette idée et ce mythe de la Nature toute-puissante, principe de la vie et source de la loi morale, qui est, tout le monde en convient, une conception de grande portée. Mais cette idée et ce mythe, Jean de Meung en est-il l'inventeur ? Le naturalisme dont il s'est fait l'apôtre était, lorsqu'il
( (LE ROMAN DE LA ROSE. » 4 19 écrivait, très vieille chose en France. Les premiers germes s'en trouvent dans la philosophie de Jean Scot, qui vivait à l'époque de Charles le Chauve, et qui, travaillant sous l'influence des écrits du pseudo-Denvs l'Aréopagite, avait reçu de l'écrivain grec et transmis à notre moyen âge l'esprit du néo-platonisme. Son livre des Divisions de la nature a été le premier effort tenté en Occident pour constituer une philosophie des choses indépendante de la théologie chrétienne, et, malgré les soupons d'hérésie qu'il s'attirait, malgré son panthéisme latent, malgré fine interprétation hardie et quelque peu cavalière des Écritures, il s'est imposé à toute la pensée médiévale avec l'autorité. du génie  : sa théorie des idées essentielles, prototype de tous Ies êtres créés, constitue le noyau du système philosophique qui fut, au début du XIIe siècle, celui de toute l'école chartraine, celui de Bernard, le maitre, celui de Guillaume de Conches, de Gilbert de la Porrée, de Thierry, de Jean de Salisbury, ses disciples plus ou moins fidèles ; et l'indépendance que, dans ce système, la raison conservait à l'égard de la foi, préparait à l'étude scientifique de la nature un terrain des plus fertiles. Parmi de nombreux essais, inspirés par cette doctrine, pour reconstruire le monde, il en est un dont l'auteur, usant d'une large faculté poétique, a représenté les principes actifs de la création sous la forme d'êtres personnifiés  : c'est le livre de l'Univers, composé par le tourangeau Bernard Silvestre, tableau pittoresque, où une imagination élégante a ranimé la pensée de Platon et d'Aristote et décrit brillamment la grande oeuvre de la Nature travaillant sous l'autorité suprême de Dieu. L'ouvrage a obtenu un vif succès. Les conceptions abstraites des métaphysiciens, sous la forme mythique qu'elles y revêtaient, se sont répandues jusque chez les chansonniers et les romanciers, pour qui la notion de la Nature créatrice est devenue un lieu commun et qui, lorsqu'ils décrivent un être digne d'admi ration, ne manquent point de noter que la Nature s'est surpassée en le formant on que, cette fois-là, Dieu en personne, se substituant miraculeusement à elle ; lui a voulu donner une leçon. Jusque là l'idée, avec tout ce qu'elle contenait de hasardeux et de fragile, n'intéressait, que la, cosmologie et la métaphysique. Mais deux écrits, qui parurent presque simultanément aux environs de I IN, devaient lui conférer bientôt une puissance Torr XVt‘. 1926. 29



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