La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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446 REVUE DES DEUX MONDES. Pro facie cujusque et virilus Îngeuioque  : Nam facies multum valuit viresque vigebant... N'était-ce pas Lucain qui avait. écrit  : Virtus et summa potest,'s Non coeunt ?... Et quant à penser que les hardies remontrances de Jean aux puissants pouvaient avoir leur origine directe dans un retour, alors nouveau, au libre esprit des anciens, ne serait-ce pas oublier ces traités politiques, ces « bibles », ces « états du inonde », où s'exerce une critique si vive et, disons-le en passant, si propre à déconcerter ceux qui considèrent les siècles de Louis VIl et de saint Louis comme un âgé d'écrasante servitude ? Dès le temps de Grégoire VII, le moinellanegold enseignait tout crùment que le roi était l'élu du peuple pour contenir les méchants et protéger les bons et que, lorsqu'il manquait à ce devoir, rompant le pacte qui l'avait élevé au trône, il devait être destitué, sans plus de façon qu'on chasse un mauvais porcher. C'est encore cent années avant Jean de Meung que l'évêque Étienne de Fougères forgeait ses vers vigoureux contre les rois qui dépouillent les pauvres geins pour enrichir des vauriens, qui ne savent rendre bonne justice, qui passent leur temps à courir le cerf au lieu de défendre leurs sujets, et qui ne font que répandre le mauvais exemple autour d'eux  : vers d'autant plus audacieux que plusieurs visaient, à n'en pas douter, le plus terrible des rois vivants, l'impitoyable. Henri II d'Angleterre. Quand on a lu la satire cinglante de tant d'écrivains, depuis le Livre des Manières d'Étienne, jusqu'à la Somme do frère Lorenz, la Bible de Guyot et la lubie du seigneur de Berzé, le pesant de Dieu de Guillaume hi Normand et le Roman de Charité du Ilenclus de Molliens, on n'éprouve plus aucune surprise à voir Jean de Meung exercer son style sur les mêmes thèmes. Jean se montre sévère à ces seigneurs qui end—eut leur ; jugements et faussent les usages, taillent à merci les faibles, et mériteraient mieux la potence que le larron qu'ils y envuie,nt. —Mais que d'autres s'étaient indignés avant lui contre. lesctiovaliers traîtres à leur mission, qui ne pensent qu'à baller, bobancier et tournoyer barons dégénérés, félons, vilains et pingres, qui ignorent la pitié et se consument de convoitise !
cc LE ROMAN DE LA ROSE. » 441 Vaines, dit-il, sont les richesses ; et le ribaud qui porte des sacs de charbon sur la place de Grève sent dans son coeur autant d'allégresse que le plus puissant monarque. Mais Étienne de Fougères ne se demandait pas avec moins de force ce, que valait l'agitation d'un prince ambitieux, son avidité insatiable à conquérir par milliers les arpents d'une terre dont aune seule toise lui suffirait un jour, à lui comme au pauvre, pour étendre ses os  : S'il n'a terre, por quoi l'en poise ? A son jor en avra sa toise  : Plus n'en avra povre ne riche... Que vaut noblesse ? se demande Jean de Meung, et il répond (lue nul n'est noble que par ses mérites, que la naissance n'est rien là où la vertu n'est pas. Mais déjà Marius, selon Salluste, l'avait proclamé devant le peuple romain ; mais Juvénal l'avait écrit ; mais les moralistes du moyen âge le répétaient à l'envi, brodant avec fantaisie sur ce distiqUe  : Virais nobilitat hominem ; virtute relicta Migrat in exilium nobilitatis honor. Jean de Meung mène contre les ordres religieux d'impétueuses attaques. Mais va-t-il plus loin que tant d'autres censeurs ? Guyot ne se gênait pas pour dire que les bons abbés d'autrefois avaient épousé trois vierges pures  : Charité, Vérité et Droiture, tandis quo ceux de son temps les avaient remplacées par trois sorcières infâmes  : Trahison, Hypocrisie et Simonie ; et il faut voir de quelle façon il traite moines blancs et moines noirs, Chartreux et Grandmontains, Prémontrés et Hospitaliers. Qui dira que, sur ce point, Jean de Meung ait dépassé en hardiesse ou le jongleur Rutebeuf, ou le docteur Guillaume de Saint-Amour, ou le malicieux auteur du Couronnement de Renard ? La misogynie de Jean ne lui est pas non plus particulière. La collection des textes où les femmes ont été prises à partie, pendant le iii et le aune siècle, formerait des volumes, et l'on y trouve toutes les formes d'inspiration, satire générale et attaques personnelles, censure pesante et raillerie facétieuse, aigreur et jovialité, esprit et mauvais goût. Dans ce.genre de lttbralure, parmi tant de poèmes moraux, de sermons, de fabliaux, d'exercices d'école, il est difficile de prétendre que



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