La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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442 REVUE DES DEUX MONDES. d'inspiration. Rien ne fait aussi peu penser à un système, et pourtant rien ne se tient mieux. Cet homme qui parle de tout à propos de tout, grisé par l'érudition ou emport € par la fougue satirique, a l'air de ne pas très bien savoir où il va ; mais, s'il s'écarte du plan que semblait lui imposer son sujet, il ne s'écarte jamais de son dessein ; toutes ses idées, pour mal rangées qu'elles soient, vont dans le même sens ; toutes portent l'empreinte de la même doctrine. Qu'on regroupe les éléments épars dans le roman  : on reconstitue cette doctrine comme un tout parfaitement cohérent, où s'unissent en un faisceau homogène les principes d'un naturalisme intégral. Sans doute la philosophie de Jean de Meung n'exclut-elle lias l'existence d'une force spirituelle d'ordre supérieur, conçue de la façon la plus noble comme intelligence et comme volonté : i1 croit en un Dieu artisan de l'univers, qui de toute éternité porte en sa pensée les idées essentielles des choses, créateur de la matière, ordonnateur du chaos primitif, qu'il a discipliné par les nombres et les figures. Mais cet être transcendant, ce sont les lumières de la m i qui l'éclairent  : il est l'étude des théologiens. Au-dessous de la divinité s'offre à l'observation des hommes une réalité saisissable par le seul moyen des sens et de l'intellect  : c'est l'univers créé, au jeu duquel préside, non plus Dieu en personne, mais ta Nature, vicaire de Dieu. Voilà le spectacle qui, plus que la théologie, attire Jean de Meung  : ce qu'il se plait à examiner, ce sont les questions d'optique, d'astronomie, de météorologie, (l'alchimie, et il apporte à les discuter un esprit affranchi de toute superstition, uniquement attaché à la recherche des causes naturelles. Ce qu'il se plait aussi à considérer, c'est l'homme, c'est la vie sociale. Il applique à cet objet la même méthode rationaliste qu'aux phénomènes de l'univers ; et ses conclusions sont pour montrer, à la lumière de la loi naturelle, la vanité des illusions humaines et des créations artificielles de la société. Vanité du savoir  : car qu'est-ce que l'art des hommes auprès de la nature, sinon une contrefaçon simiesque et qui tend, comme à son but suprême, vers une chétive ressemblance ? Vanité des superfétations dont s'embarrasse l'amour courtois  : car à quoi tend l'amour, selon la nature, sinon, et rien do plus, à assurer la survivance des espèces ? Vanité des richesses  : car
Cc LE ROMAN DE LA Rose, » 443 où la nature a-t-elle placé lo véritable bien de l'homme, sinon dans la simple innocence qui fut celle de l'âge d'or, au temps où régnaient la modestie et la concorde ? Vanité de la gloire du monde  : car qui fut le premier seigneur, sinon quelque grand paysan, plus « ossu » et plus « corsu » que les autres, élu pour rétablir la paix parmi d'avides concurrents ? et qui furent les premiers barons, sinon les gens dont ce vilain s'aida pour accomplir sa besogne et faire tête aux voleurs devenus trop nombreux ? et qui sont aujourd'hui encore ces rois et ces princes, sinon de faibles hommes, dont la garde d'honneur n'est qu'une garde de peur, dont la force personnelle ne compte pour rien contre celle d'un ribaud, et qui, le jour où leurs sujets leur refuseront le service, ne pourront que demeurer seuls et impuissants ? Quand on en vient au terme de cet examen et que, pièce à pièce, on a vu se préciser une doctrine fermement orientée, on ne peut s'empêcher de reconnaître b l'oeuvre une certaine force et même une sorte de beauté inattendue. Cette conception des choses qu'on a pu, non sans raison, qualifier parfois de matérialiste, se couronne par instants de poésie. L'écrivain est inégal, lourd par endroits, heurté, raboteux, poussant sa phrase à force ; mais, quand il en vient à des idées qui lui sont chères, et spécialement quand il touche au principe de la Nature toute. puissante et bienfaisante, son style se hausse jusqu'à quence. C'est alors la parole d'un inspiré, d'un apôtre, L'homme, tel qu'il le représente, fait fière figure dans l'univers. L'ironie de Jean de Meung n'est pas d'un sceptique ; il a une foi, et, jusqu'au milieu de ses inventions les plus profanes, qui côtoient souvent l'impiété, il montre une sorte de religion étrange. S'il est dur aux rois, aux grands, aux femmes, aux ordres mendiants, si le respect n'est pas son fort, il a du moins de la nature humaine une idée haute et noble. Il n'a pas négligé de démontrer que la prescience divine n'était pas un obstacle au libre arbitre et que l'homme jouissait pleineruent du périlleux honneur de commander à ses actions. Il a contesté, contre des philosophes nombreux et illustres, que su destinée fùt déterminée par l'influence des planètes. C'est aveu un enthousiasme de prophète qu'il le rappelle de ses égarements pour lui remettre en mémoire ! a volonté (le la nature, Et cette attitude a sa grandeur. La critique moderne ne pouvait être i eeit›il)l, tek



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