La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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436 REVUE DES DEUX MONDES. Accueil. Mais comme l'Amant, poussant ce premier avantage, essaie de cueillir aussitôt la Rose, il voit, en une scène répétée de la première partie du roman, surgir Danger et ses alliés. Une grande bataille s'engage, qui sans doute tournerait mal, si Amour, inquiet du tour pris par les événements, ne faisait quérir du secours auprès de Vénus. Vénus répond à son appel ; elle arrive, et avec elle Génius, le chapelain de Nature, dont les paroles relèvent le moral des troupes. L'armée s'élance ; l'ennemi prend la fuite ; et Bel-Accueil accorde à l'Amant la permission de cueillir la Rose. En fait d'invention romanesque, si l'on met à part les combats divers que se livrent plusieurs entités personnifiées, déjà créées d'ailleurs par Guillaume de Lorris, c'est là toute l'oeuvre de Jean. Cet étrange continuateur, si peu doué pour conter, a-t-il su du moins entrer exactement dans l'esprit du premier romancier et pousser, en interprète fidèle, ses idées au clair ? Pas davantage ; et l'on ne saurait imaginer contraste plus cru entre deux formes de pensée, particulièrement en ce qui concerne la façon de comprendre l'amour. Guillaume était le plus dévot officiant du culte chevaleresque voué à la femme, le plus fervent adepte de la doctrine courtoise, le coeur le plus épris de cette morale précieuse qui s'était développée d'abord dans l'aristocratie de France et de Champagne, et qui fleurit dans l'oeuvre des grands poètes lyriques. Qu'ordonne Amour, selon lui, en ses dix commandements ? De rechercher en tout la distinction et de fuir tout ce qui peut passer pour le fait d'un vilain ; d'être élégant, de porter des vêtements bien taillés et des chapeaux de roses ; de se rendre agréable par ses talents, de monter joliment à cheval, de tirer aux armes, de savoir chanter, vieller, flûter, danser ; de se montrer large et généreux ; de raffiner sur la politesse ; d'honorer les dames en prenant pour modèle le beau chevalier Gauvain ; de ne penser qu'à l'amour et de s'y donner avec tout son coeur. Et quelles sont les personnes dont le dieu d'Amour aime à s'entourer ? C'est Oiseuse, qui va se contemplant sans cesse dans son miroir ; c'est Déduit, qui vit pour le plaisir ; c'est Richesse, c'est Largesse, c'est Franchise. Parmi ses ennemis, il en est un plus affreux que tous  : c'est Male-Bouche, qui, lorsqu'elle veille aux créneaux du château où la Rose est recluse, s'égaie à chanter contre les femmes et à publier dans sa trompe de guetteur
it LE ROMAN DE LA ItOSE. > 437 Qu'onques ne trouva femme juste  : Il n'est nulle qui ne se rie S'elle ot parler de lecherie  : Ceste est pute, ceste se farde, Et ceste folement regarde ; Ceste est vilaine, ceste est foie, Et ceste si a trop parole. Or, Jean de Meung succède à Guillaume ; et le voilà qui justement, prendra bientôt à son compte les propos sacrilèges de Male-Bouche. Dans le roman de Guillaume, Raison, voulant détourner l'Amant du service d'Amour, s'applique à lui remontrer combien, à aimer, il y a peu de joie pour tant de peines. Mais qu'est-ce là, sinon l'expression de ces retours sans conséquence dont les amants sont coutumiers, quand, aux instants de dépit, ils se reprochent à eux-mêmes, et sans grande conviction, la faiblesse de leur volonté ? Vaine escrime, assaut pour rire. Dans le roman de Jean, Raison fait une nouvelle entrée et un nouveau discours : et alors, quel changement de ton 1 « Aimez, dit-elle maintenant ; mais fuyez cet amour insensé où s'égare la rêverie, fuyez ce pays de convention que vous peuplez de chimères, où la femme est idole, où la volupté multiplie ses raffinements corrupteurs. Aimez ; mais aimez comme il faut aimer  : en cédant, sans le compliquer, à l'instinct qui doit assurer la perpétuité des espèces. » Voilà qui n'est plus d'une pâle conseillère. Cette Raison, qui parle, n'est pas une vague sagesse ; elle est la sectatrice d'une philosophie déterminée, qui professe un réalisme systématique et très particulier. Au surplus, elle mèle à ce qu'elle dit de l'amour tant d'autres choses si justes par elles-mêmes que, de toute évidence, l'auteur a voulu lui donner le beau rôle et que la foi qu'elle exprime répond, on le devine,.aux convictions profondes de Jean de Meung. Au premier discours de Raison, l'Amant avait fermé l'oreille  : tant mieux et il fait bien, jugeait secrètement Guillaume de Lorris ; au deuxième discours, l'Amant fait de même  : tant pis, laisse entendre clairement Jean de Meung, et il ne cache pas que c'est folie. Qu'on est loin du mysticisme courtois ! Et qu'on s'en éloigne encore quand, après Raison, on prête attention aux propos d'Ami ! La première tenait l'amour pour un égarement  :



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