La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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428 I1EVUX DES DEUX MONDES. sociale qu'elle a accomplie ? Quand vous avez vous-mêmes entrepris des réformes sociales, n'est-ce pas à l'Europe que vous avez emprunté des idées et des méthodes ? -T- Cela est vrai, répondit le savant Hindou  : nous devons beaucoup, dans cet ordre d'idées, à l'Europe et au christianisme. Je ne dirai pas qu'ils nous ont tout donné ; mais ils nous ont fait retrouver, dans notre propre fonds, des richesses qui y étaient enfouies depuis longtemps, et que nous avions fini par oublier. Tenez, lisez ceci. Prenant un livre sur sa table, M. Natarajan l'ouvrit et me le tendit  : c'était la traduction anglaise d'un commentaire des Védas, bien antérieur à l'ère chrétienne. Le texte indiqué proclamait la parfaite égalité de l'époux et de l'épouse dans le mariage. En quelques mots, le savant illustra ce passage et prit soin d'observer  : Il y a pourtant cette différence entre la conception chrétienne et la nôtre  : chez vous, la femme a sa valeur en tant qu'épouse ; chez nous, elle ne la prend qu'en tant que mère. Tous nos efforts tendent à rendre à la femme, dans notre société moderne, l'influence et la dignité dont elle jouissait au temps de notre ancienne civilisation. Ce n'est pas d'aujourd'hui que nous y travaillons. Le grand initiateur des réformes sociales aux Indes, c'est Rammohun Roy. Il voguait vers l'Angleterre, lorsqu'éclata en Europe la révolution de 1830 ; et, lorsqu'il en eut la première nouvelle, il offrit à tous les passagers un banquet en l'honneur de la liberté. « Voici dans quel ordre il estimait que les réformes devaient être entreprises  : depuis bientôt cent ans, nous ne faisons que suivre la voie qu'il atracée ; Emancipation de la femme ; réforme du mariage, qu'on s'applique à rendre moins précoce ; purification de la religion hindoue, qu'il faut débarrasser de certaines pratiques grossières et inhumaines ; accord entre les deux grandes religions de l'Inde  : l'hindouisme et l'Islam ; enfin, développement de l'instruction populaire et amélioration des conditions matérielles et morales dans lesquelles vit une partie du peuple indien.  € 'est à cet article du programme que se rapportent la campagne contre l'intonchabilité, et aussi l'effort entrepris en vue d'atténuer la rigueur des séparations entre castes. Un grand apôtre comme Gandhi, observai-je, ne tient-il
l.'iNQG'IéTUnE DE L'ORIENT. pas le régime des castes pour intangible et nécessaire à l'ordre social ? Cela est vrai, répondit le savant ; mais il y introduit pourtant un changement essentiel. Tandis que, dans la conception traditionnelle, c'est la caste où il est né qui impose à l'Hindou son genre de vie et sa profession, dans l'idée de Gandhi, c'est l'aptitude de l'individu à telle profession, à tel genre de vie, qui lui donne le droit de rester dans une caste, ou d'y entrer. Ainsi, sans bouleverser les vieux cadres, Gandhi y introduit un élément d'action et de progrès. Je ne me permets pas de juger le rôle politique de Gandhi ; mais ce que j'admire en lui sans réserve, c'est le réformateur social, l'homme d'oeuvres et de charité. « En peu de temps, Gandhi a accompli de grandes choses  : il en reste beaucoup à accomplir. Vous nous avez aidés, vous, les chrétiens d'Occcident, à voir clair en nous-mêmes et à retrouver des principes moraux et sociaux, qui ont germé sur notre sol et que nous avions perdus. Aidez-nous encore àrendre au peuple indien, à tous les peuples d'Orient, la dignité dans l'indépendance, ce que vous nommez si bien la liberté. » La conversation fut interrompue par l'arrivée de M. Dha r-rnananda Kosambi, savant bouddhiste, ancien professeur à l'Université Harvard. On passa de l'Europe à l'Amérique. De l'avis des deux hommes, l'Orient, ses religions, ses philosophies, ses civilisations laissaient l'Europe trop indifférente, tandis que l'Amérique, plus curieuse et d'esprit plus neuf, s'appliquait davantage à les connaître. Comme je prenais congé, Votre visite est de bon augure, me dit avec courtoisie M. Natarajan. Vous savez maintenant que tout notre espoir est dans l'union confiante et loyale entre l'Europe et l'Asie. Avec nous, vous et vos amis travaillerez à l'établir. (A suivre., r1AURICE PERNOT.



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