La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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398 REVUE DES DEUX MONDES. mon avis, si je déclare qu'il n'est pas de classe au monde plus humaine ou qui se distingue par une antipathie, une haine plus profonde de la guerre, encore qu'ils tiennent la guerre pour inévitable. » Une telle observation, chacun de nous a pu la faire, et l'on pourrait mettre sous ce portrait des noms illustres, qui surprendraient. Cependant la conclusion du professeur restait molle, son dessin gris et flou. 11 était trop historien, ce qui signifie, dans la plénitude du terme  : il avait trop, avec la connaissance de l'histoire, le sens des forces qui jouent en histoire, pour n'être pas modeste et ne pas ramener ses espérances à la mesure des possibilités réalisables. Il terminait donc, non sans une nuance de mélancolie  : « 11 est prouvé qu'un nombre déterminé d'États, en isolant un nombre déterminé de questions et en s'engageant à faire de leur mieux, même au besoin par la force, — pour empêcher ces questions d'allumer le feu de la belligérance, peuvent sauvegarder la paix. » V Qui ne souscrirait à une conclusion aussi prudente ? Machiavel lui-même eût été le premier à la signer. Tout le monde, évidemment, désire qu'un règlement juridique des conflits internationaux se substitue au mode sanglant et ruineux de règlement par la force des armes. Oui, certes, mais est-ce possible, sans une révolution psychologique qui se serait accomplie au préalable ? Est-ce possible tant que les hommes sont ce qu'ils sont et qu'il les faudra prendre comme ils sont ? Dans le fait qu'ils sont ce qu'ils sont, n'y a-t-il pas une difficulté qui s'oppose à ce que les choses soient autrement ? Ce simple fait, qui est un fait, s'oppose de même à d'autres constructions de l'esprit, auxquelles on ne refuse pas d'ailleurs une espèce de beauté. Peut-être la société des hommes serait-elle meilleure ainsi, mais, pour instituer cette société, il faudrait commencer par créer d'autres hommes, un autre homme au sens absolu, pour la part qui, en chacun de nous du fond des siècles, reste jusqu'ici d'immobile et immuable humanité. Il serait chimérique d'attendre des seuls progrès de la raison ce bouleversement de l'être de tous les êtres. Il ne dépend pas seulement d'une sorte d'avancement des esprits. Car la raison et l'esprit n'y sont pas
L'ESPRIT DE MACHIAVEL, ET LES MF.THODES POLITIQUES. 399 seuls intéressés. L'homme n'est point seulement raison et esprit. Il est passion, passion plus encore que raison et esprit. On le dit le maître de l'univers, niais il est le sujet de la nécessité. Veut-on que la guerre soit (lécha née par un mouvement, par une impulsion des puissances inférieures qui sont en nous ? Parfois, pas toujours ; mais, même alors, ces puissances sont des puissances. Comment les réduire au joug de l'esprit et de la raison ? Tout ce que l'on peut dire, c'est que, quant à présent, il n'est pas d'effort qui n'y ait échoué. Cette constance des passions humaines démontre la vérité et assure la perpétuité du machiavélisme. A l'analyse, le machiavélisme se révèle, en effet, composé de deux parties. L'une, en quelque manière extérieure, est périssable. C'est celle qui lui vient de l'observation des moeurs du temps, parce que les moeurs changent avec les temps. Encore, le temps et le milieu ayant changé, se transformera-t-il dans ses procédés, pour s'adapter aux temps et aux milieux nouveaux, plutôt qu'il ne disparaîtra.. Dans l'Italie du xvle siècle, le poignard et le poison étaient des moyens. Ils n'en sont plus de nos jours, dans les affaires d'État. Mais nous en avons d'autres, plus subtils, aussi funestes. La calomnie, cette calomnie que Machiavel prescrivait comme pernicieuse aux Républiques, a remplacé le poignard, et l'encre d'imprimerie vaut bien l'acqua tofana. Si, par exemple, il se fonde quelque part une école où l'on enseigne que la corruption et le mensonge sont des moyens de gouvernement, et qu'il est non seulement permis, mais louable de les employer pour une fin d'État, c'est le mauvais, le pire machiavélisme qui y montera dans les chaires. Mais il y a l'autre, il y a la partie éternelle du machiavélisme. On appelle « éternel », à la mesure `des choses humaines, ce qui a existé dès l'origine de l'histoire et qui, selon les vraisemblances, persistera autant que l'humanité. C'est la partie intérieure, disons l'àme de ce que pour une fois, nous consentons à nommer « la "doctrine » de Machiavel, sa partie supérieure, sa partie noble, caractérisée par l'acceptation des lois de la vie nationale, par la subordination des intérêts et des buts particuliers à l'intérêt commun et aux fins souveraines de l'État, par le culte de la patrie. Celle-là, cette haute et noble partie du machiavélisme, peut parlai-



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