La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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390 REVUE DES DEUX MONDES. d'acier poli. Veut-il dire qu'il y a deux morales, ou, ce qui revient au même, que la morale est une chose, et que la politique est une autre chose, il le dit une bonne fois, et jamais plus, les ayant distinguées, il ne les réassocie et -ne les réaccouple. Aussi bien est-on, comme lui, obligé de le dire, même quand on se croit tenu de prendre des précautions oratoires. « La morale privée et la morale d'État ont la même base générale  : ce sont deux branches d'une même souche. Et cependant l'instinct des peuples a su dès longtemps les distinguer. Un même, acte paraît bien différent suivant qu'il est l'oeuvre du patriotisme ou d'une basse cupidité. Machiavel outre une pensée vraie en disant que « le bien public excuse tous les crimes de l'homme d'État » (mais est-ce exactement ce qu'il dit ?). La raison d'État n'est pas un vain mot, et le jugement de l'histoire approuve souvent son influence sur la moralité des actes. « Sans admettre en principe que la fin justifie les moyens, elle reconnaît une exception possible. Elle absout, quand le meurtre affranchit un pays d'une tyrannie contre laquelle il n'était pas d'autre remède (Machiavel  : les armes sont pieuses pour qui ne peut espérer qu'en elles), quand on peut dire avec Spinosa  : « C'est un chien enragé, tuez-le (1)1 » Jugement et propos souvent téméraires, ou qui peuvent l'être, et qui prononcera ? Avec la même témérité, et le même danger social, jusque dans la morale privée, Alexandre Dumas fils a osé écrire  : « C'est la femelle de Caïn, tue-la 1 » Pour le cas du tyran et du tyrannicide, ne pourrait-on le faire rentrer dans la règle de la légitime défense  : « Mieux vaut le lui faire qu'il ne nous le fasse » ? Mais le tyrannicide n'est pas machiavélique. Spinosa est allé plus loin que Machiavel, qui ne dit pas du tyran  : « Tue-le I » mais au contraire  : « Supporte-le I » Patiente, parce qu'il n'est pas certain, et il n'est pas fréquent, que les conjurations réussissent ; parce qu'aussi, l'on peut changer le mauvais pour le pire. Et au fait, n'y a-t-il pas, dans ce conseil de s'abstenir, une explication de la haine que les Gentillet, les Boucher, les Languet, et autres auteurs de Vindicie contra tyrannos ont vouée au grand Florentin ? Plutôt que de distinguer entre deux morales, Machiavel a éliminé la morale pour ne s'attacher qu'à la politique. Il a été `I) La Politique, ch.'r.
L'ESPRIT DE MACHIAVEL ET LES MÉTHODES POLITIQUES. 391 ainsi conduit à éliminer de la politique tout autre élément que le fait, et, après avoir dit  : « Il n'y a en- politique que la politique », à dire  : « Il n'y a de politique que du réel. » Mais Bluntschli, comme il a essayé de réconcilier la politique et la morale, essaie, par contre-coup, de concilier la politique réaliste avec une politique idéaliste. « La politique doit titre réaliste ; la politique doit être idéaliste  : deux principes vrais lorsqu'ils se complètent l'un l'autre ; faux, séparés. La politique purement réaliste est brutale. La force grossière ou l'argent corrupteur en sont les moyens favoris. L'idée élevée lui manque, elle est sans âme. Elle est basse, immorale, inhumaine. Telle est souvent la politique dite machiavélique. Cependant Machiavel lui-même avait un but idéal, l'affranchissement de l'Italie. (Sans doute, et c'était son « âme » qui valait mieux que la plupart des âmes de son temps.) Mais la politique purement idéaliste est plus fausse encore, car elle n'aboutit à rien : Ignorante du terrain qui la porte et des forces en lutte, elle butte à chaque pas, et se fait battre partout. Elle poursuit les yeux en l'air des rêves inaccessibles et se jette dans un puits (I). » Ainsi la politique d'imagination, la politique de sentiment, la politique romantique. On a dit qu'on ne saurait jamais combien les philanthropes ont fait de mal aux hommes. De même il est difficile de mesurer le mal que pourraient leur faire, soustraits aux contraintes du réel et livrés à leurs fantaisies, les idéologues, professionnels ou amateurs, ces astrologues de la politique. IV La plus grande des affaires humaines ; il semble que Grotius en ait eu le pressentiment, bien que le titre de son traité fùt purement technique et ne couvrit pas d'arrière-pensées, c'est la question de la guerre et de la paix. Elle fait le tourment de l'humanité, depuis qu'il y a des hommes, et l'a fait avant même qu'ils se fussent constitués en nations. Elle fait aujourd'hui plus que jamais notre angoisse. Elle doit être au centre de nos préoccupations. Sir Henry Sumner Maine lui a consacré, il y a déjà une quarantaine d'années, tout un livre, (i) La Politique, p.20



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