La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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386 REVUE DES DEUX MONDES. songe à lui faire honneur d'avoir réduit la guerre juste au seul cas de la guerre nécessaire, avec trop d'indulgence au demeurant pour des guerres d'ambition ou d'agrandissement qui n'étaient ni nécessaires ni justes, puisque, cette formule aussi, il l'emprunte à un historien antique. Qu'est-ce donc qui est proprement de Machiavel ? Qu'est-ce qui est à lui ? Quelle est sa place légitime dans la formation de la science politique, dans l'évolution de l'art politique ? Quelle a été son action efficace sur le développement de la doctrine et de la pratique du droit des gens ? Le machiavélisme va-t-il toujours à contre-fil du droit, et la méthode juridique, par conséquent, doit-elle toujours en prendre le contre-pied ? fil Bluntschli loue Machiavel d'avoir « versé dans ses ouvrages la riche et pénible expérience d'un profond connaisseur du coeur humain ». C'est très bien vu, très finement et très justement. Nous aurons à y revenir. Le même Bluntschli constate ensuite que, lorsque l'État italien de la Renaissance eut fait son apparition à Florence sous Cosine de Médicis et Laurent le Magnifique, le premier antérieur à Machiavel, le second encore son contemporain, la notion et la théorie anciennes de l'État s'en trouvèrent renouvelées, et qu'on le reconnaît à ces signes  : 1° « La tentative reprise par de hardis penseurs de fonder et d'expliquer humainement l'origine des États et l'essence de l'autorité, et de combattre les opinions théocratiques ; 2° une politique froidement calculatrice des voies et du but, qui tend à régler le gouvernement et la domination des hommes, et qui l'emporte enfin dans la pratique et dans la théorie ; à cette politique, Machiavel donne son expression la plus forte et la plus exacte ; 3° le rétablissement de l'imperiuin et de la souveraineté de l'État, pouvoir unique devant lequel tout doit s'incliner. » Mais ce pouvoir exorbitant, cet absolutisme du prince qui rappelle celui des Césars romains et qui marche à une tyrannie illimitée, réveille en même temps que le souvenir de César celui de Brutus ; le meurtre du tyran redevient vertu républicaine, et le tyran appelle le tyrannicide comme l'abîme appelle l'abîme. Seulement, suivant Bluntschli, ce retour des idées et des tendances antiques ne passe pas les
L'ESPRIT DE MACHIAVEL ET LES MÉTHODES POLITIQUES. 387 bornes d'un cercle relativement étroit d'esprits cultivés ; les masses ne les comprennent ni ne les sentent. L'influence de la Renaissance sur l'État ne fut que partielle, et bientôt elle s'évanouit. Elle aida à la dissolution du monde féodal et à la préparation du monde moderne, elle ne fonda aucune forme nouvelle d'État (I). » La conception politique de la Renaissance représentée par Machiavel, et en partie aussi, dit Bluntschli, par Grotius, se rattache à la notion antique de l'État, tout en commençant à la transformer. « Machiavel célèbre l'État comme la plus magnifique création de l'homme, comme la plus élevée des existences. Il y a bien là-dedans un peu de paraphrase, si ce n'est de phrase tout court. Machiavel aime l'État avec passion, et lui sacrifie tout, religion (ce n'est pas vrai) et vertu même (il ne parle guère que de la virtzi qui n'est nullement « la vertu », sauf au chapitre des cinq qualités, ou de leurs apparences nécessaires au Prince). Son État n'est plus l'État de droit, l'État constitutionnel des anciens Romains (en effet, il se soucie peu des constitutions, tout dépend pour lui de la valeur de l'homme). Son idéal est exclusivement rempli par l'idée politique. Son État n'est ni un être moral, ni un être juridique, mais un être politique seulement. Aussi la seule règle des actes de l'État, c'est leur conformité avec le but. L'homme d'État n'a pas à se demander si l'acte viole la loi morale ou des droits quelconques ; il l'accomplit, s'il le croit utile à l'État, l'évite, s'il le croit nuisible. Machiavel ale mérite d'avoir rendu la science de l'État complètement indépendante de la théologie, et d'avoir montré la différence du droit public et de la politique. Mais il flatte une politique sans scrupule et sans frein, met ses prudents conseils à la disposition des despotes et contribue ainsi à corrompre les pratiques gouvernementales des siècles derniers. » La ligne de séparation entre la politique ressuscitée des ruines de la grandeur romaine et le droit public naissant est là, que si, comme les anciens, Grotius fonde l'État sur la nature humaine, c'est moins en songeant à l'humanité et à la nation qu'à l'individu. Il renverse la hiérarchie et ne déifie plus l'État en lui sacrifiant l'individu ; mais l'individu existe pal (t) Bluntschli, Théorie générale de l'État, trad.française par Armand de Riedmatten, p.6, 41 et suiv. Cf. du même auteur, Le droit international codifié.



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