La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-18 15 sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-18 de 15 sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 137 Mo

  • Dans ce numéro : la proscription des girondins.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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380 REVUE DES DEUX MONDES. l'Italie, encore y a-t-il peut-être quelque exagération à parler de « doctrines ». On serait fort embarrassé de recueillir et d'enseigner les doctrines machiavéliques, une doctrine machiavélique. Tout au plus trouve-t-on, çà et là, des maximes, des formules,en bien moins grand nombre qu'on ne s'y attendait, et dont on aurait grand peine à faire un recueil de quelque épaisseur. Mais, de ce jugement, ne retenons que la conclusion  : « Machiavel a contribué indirectement à consolider le droit des gens en répandant la notion des proportions exactes entre le but et les moyens. » Là où Holtzendorff n'avait vu, en juriste, qu'une influence indirecte, et même a contrario, négative, M. Seignobos a vu, en historien, une influence directe, positive, immédiate, et il l'a vue énorme, écrasante. Voilà le problème énoncé. Mais, quoiqu'il soit évidemment plus simple d'en tenir les données pour acquises, ce qui est presque le supposer résolu, il y reste une inconnue. C'est elle qu'il faut dégager tout d'abord. Qu'est-ce, au juste, que « les idées de Machiavel ? » Qu'est-ce qui est de lui, qu'est-ce qui n'est pas de lui ? Dans ce qu'on s'est accoutumé à appeler « le machiavélisme », et qui s'étend chaque jour depuis quatre siècles, qu'est-ce qui est vraiment « machiavélique » ? i J'ai moi-même autrefois résumé en trente lignes les trente, exactement les vingt-six chapitres du Prince  : « L'Homme tort, selon Machiavel, tient le monde pour ce qu'il est et les hommes pour ce qu'ils sont ; il ne s'enquiert pas de ce qui devrait se faire, mais de ce qui se fait. Parmi tant de rivaux qui ne sont pas bons, il a appris à pouvoir n'être pas bon. Il sait que, la misère de notre nature ne permettant à personne d'avoir toutes les qualités, l'homme d'État doit s'arranger pour n'avoir que des défauts qui ne puissent lui faire perdre l'État. Il est lent à croire et à se mouvoir, ne s'effraie pas d'un rien, n'a pas peur de son ombre, ne pousse pas la confiance jusqu'à être imprudent, ni la défiance jusqu'à se rendre insupportable. Dans le fond de son coeur, il s'est demandé s'il valait mieux être aimé que craint, ou mieux être craint qu'aimé ; et il s'est répondu que sans doute il vaudrait mieux être l'un et l'autre ; mais que, comme il est difficile d'être les deux ensemble, le plus sùr est
L'ESPRIT DE M.ACIII\N'EL. ET LES MII TFIODES POLITIQUES. 381 donc d'être craint, s'il faut renoncer it l'un des deux, car les hommes n'aiment qu'à leur gré, mais ils craignent au gré du Prince ; et la sagesse commande de se fonder sur ce qui dépend de soi, plutct que sur ce qui dépend d'autrui. Il ne méconnaît pas que ce soit pour le Prince un honneur que de garder la foi jurée, mais il n'en a vu que trop qui ne se sont pas fait un scrupule de la violer, et qui, par Iii, l'ont emporté sur ceux que leur parole enchaînait. Si les hommes étaient tous bons, une pareille morale ne serait pas bonne ; mais, comme ils sont mauvais et ne se gêneraient pas envers toi, toi non plus, tu n'as pas à te gêner envers eux ; exerce ton âme, dresse-la it ne point se départir du bien si c'est possible, mais à se résoudre au mal quand tu t'y trouves obligé. Paraître avoir certaines vertus est d'une tout autre importance que de les avoir réellement, puisque de les avoir et (le les pratiquer peut nuire, tandis que de paraître simplement ent les avoir ne peut être qu'avantageux. Le tout est de maintenir et d'augmenter l'État ; pourvu que l'on v arrive, il n'est pas de moyens qui ne soient ii considérer comme honorables, car le vulgaire ne voit que la surface diks choses, et le monde n'est composé que de vulgaire (1). » Condensons, concentrons davantage encore ; résumons en quelque sorte ce résumé même, et, pour ainsi dire, distillons-le, afin d'extraire la quintessence du machiavélisme. En quelques mots, un mot par maxime, « réalisme, égoïsme, calcul, indifférence au bien et au mal, à la vérité et au mensonge, à la parole donnée et au parjure ; virtù, c'est-à-dire énergie, résolution et ressort ; culte et culture de soi, gymnastique de la volonté, discipline de la pensée, du sentiment, des nerfs, de la chair, de tout l'être ; création continuelle dans l'homme, par l'homme même, d'un surhomme artificiel, du héros, du Prince, qui, sans se soucier de la qualité morale) des moyens, trouve moyen de réussir, et qui n'ait, avec le souci d'être grand, que le seul souci d'être beau. En cette indifférence, en cette insouciance, en cette totale amoralité, peut se cacher le germe de tous les vices, peut-être de tous les crimes  : la cupidité, la rapacité, le dol, le vol, le libertinage, la débauche, la fourberie, la perfidie, la trahison, l'assassinat ; et, dès lors que les moyens sont. indifférents, le poignard et le poison sont des moyens. Machia- I) Charles Benoist, Le Machiavélisme. Première partie  : Avant Machiavel, Paris, l'loii, (901, p.9, (0, 11.



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