La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-17 de 1er sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 254

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie V.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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ÎQ REVUE DES DEUX MONDES. Valois se sont tournés vers l'Italie, et les Bourbons ont dû abaisser la maison d'Autriche. Mais Bonaparte, avec l'expédition d'Égypte, a désigné à nouveau l'Orient. Michaud, enfiévré, se précipite sur les sources. Elles sont incomplètes. Le recueil de Jacques Bongars, au début du XVIIe siècle, ne contient que vingt chroniques. La collection rassemblée par les Bénédictins ne figure pas dans leur recueil des Histoires de France. Michaud n'est pas chartiste, mais il a de bonnes méthodes d'érudit. Il travaille dans l'obscurité, puis la lumière peu à peu se fait. En 1808, avant la publication de l'Itinéraire de Paris à Jérusalem, il donne le premier volume de l'Histoire des Croisades. Il a trouvé sa voie, une voie royale où il ne cessera pas d'avancer jusqu'à la mort. Car il est désormais le prisonnier de l'Orient. Le fidèle Poujoulat n'exagère pas quand il écrit de son maître  : « L'Histoire des Croisades a ouvert au xixe siècle une voie nouvelle. Michaud est le premier qui ait remis en honneur ce moyen âge jusque-là si méprisé. On peut avoir plus de verve et d'éloquence, on ne saurait avoir une plus belle conscience d'historien, une marche plus aisée et plus réglée, plus de goût, de bon sens et de clarté. L'Histoire des Croisades est à la, fois une date et un monument... » Aujourd'hui, une date plutôt qu'un monument  : j'en indiquerai tout à l'heure les raisons. Flourens, qui succéda à Michaud à l'Académie, le loue pareillement dans son discours de réception  : « L'histoire, ditil, a cessé d'être une censure des vieux Liges. » Elle ne l'était que par ignorance. La France des XIIe et XIIIe siècles, la France des trois C (Croisades, Cathédrales, Chansons de geste), est aussi grande que la France de Louis XIV et de Napoléon, et peutêtre plus féconde en oeuvres durables. « M. Michaud, continue Flourens, en appliquant ses études à l'histoire des Croisades, est le premier qui ait fait aimer les âges héroïques et poétiques de notre patrie ; le premier qui ait ravivé, parmi nous, le goût des choses antiques, la vieille gloire, la chevalerie, le culte de tout ce qu'il y eut de beau, de tout ce qu'il y eut de grand dans l'esprit, dans les moeurs, dans la vie guerrière de nos ancêtres. » i\Iais Flourens est un savant qui ne sait en histoiré que les lieux communs. C'est pourquoi il a l'air de s'étonner de la découverte de Michaud. Le goût des choses antiques, la vieille gloire, la chevalerie  : beaux mots retentissants qui recouvrent de fortes réalités, une politique audacieuse et
JOSEPH MICHAUD, HISTORIEPI DES CROISADES. intelligente, une civilisation raffinée. Flourens ignore ces réalités, il en est resté au Tasse et à l'Arioste, et au génie aventureux de nos chevaliers, quand la grande aventure fut une entreprise de bornage contre l'Islam conquérant qui en si peu de temps avait envahi le Nord de l'Afrique, débordé en Espagne et ju'u'au coeur de la France et qui devait plus tard battre lesrr tjs de Vienne. Elle fut encore un premier essai d'une union européenne, d'une pénétration des nations et des peuples. Flourens a mieux vu cet effet des croisades, et comment elles for-. t fièrent la nationalité francaise. Mignet, qui répondit à Flourens, sut parler en historien. Après une brève défense de la Révolution attaquée par Michaud (ct qui, « semblable à toutes les autres, menait au bien à travers le mal et accumulait les ruines pour fonder un ordre meilleur, » il loue l'historien des Croisades d'avoir réhabilité le moyen âge et il ajoute  : « Les Croisades furent la guerre des peuples chrétiens et septentrionaux qui avaient envahi l'Empire romain, contre les peuples orientaux et musulmans qui avaient envahi l'Empire grec. Elles conduisirent les Européens vers les possessions des Asiatiques, qui étaient venus les attaquer précédemment en Espagne, où ils étaient encore, en France, en Italie, en Sicile, d'où ils avaient été expulsés pour toujours. Elles eurent, dès lors, le caractère d'une incontestable nécessité et d'un évident à-propos. » L'ancien Empire romain avait civilisé et ordonné les Barbares, tandis que l'Islam rebelle à l'influence grecque, menaçait Byzance et l'Europe d'une nouvelle barbarie. « L'Europe, continue Mignet, ne fut pas conduite à ce grand dessein par une pensée de prévoyance, ni même par le sentiment vague de sa sûreté future. Les hommes agissent rarement d'après de pareils et de si hauts motifs. Ils font les choses profondes avec ignorance. Dieu, dont ils sont les instruments, dépose moins'souvent ses desseins dans leur esprit que dans leur situation. Il se sert de leurs passions pour les accomplir. Ainsi, tandis que les guerres religieuses devaient avoir les résultats les plus considérables et les plus éloignés, tandis qu'elles devaient empêcher, par une diversion prolongée, les nouveaux conquérants de l'Asie de se jeter sur l'Occident et de l'envahir ; tandis qu'elles devaient faciliter l'entière dépossession des Arabes en Espagne et en Portugal tandis qu'elles devaient porter le christianisme dans les pro-



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