La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-17 de 1er sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 254

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie V.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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150 REVUE DES DEUX MONDES. qui est le supérieur. Pourquoi ? Parce qu'il a une fonction et une dignité, parce qu'il remplit un rôle qui ne saurait, à aucun degré, appartenir à l'homme comblé de la fortune. Le mendiant qui tend la main, le misérable qui demande l'aumône, apparaît revêtu d'une majesté impersonnelle  : il ne supplie pas, il commande. Oh I il n'a pas besoin pour cela d'élever la voix. 11 est un personnage. 11 parle au nom du souverain. Il « représente », comme dit Péguy. Il représente Dieu, et il le représente deux fois, en tant que figure du Christ qui a voulu naître sur la paille, et en tant que ministre du Créateur qui exige sa dîme de tout ce qu'il a donné. Après cela, le riche peut refuser  : c'est son affaire. Lazare n'a rien à dire, mais Dieu aura le dernier mot. Il lavera l'injure faite à son Pauvre. « Je me suis réservé la vengeance, » dit le Seigneur. Cette conception sublime de la mission du Pauvre, cette pourpre royale, cette grandeur antique, ce rayon de Dieu visible sous le haillon valent peut-être le programme unifié avec son cinéma et son faux-col pour tous et son luxe de confection et de grands magasins. Cet honneur du Pauvre, saint François s'en fait une telle idée'qu'il lui arrive, tout Povei'ello qu'il est, de porter envie aux vrais pauvres. Il lui semble parfois que ce n'est pas assez d'acheter cet honneur, de toute sa fortune  : ce n'est pas la même chose que d'être pauvre sans le faire exprès, de l'être autrement qu'en amateur et comme par plaisir. 11 lui semble parfois qu'il empiète, qu'il usurpe. Il n'est pas un pauvre de race  : même dans ses guenilles, il sent toujours son prince. 11 lui reste une tache de son ancienne richesse. Ce n'est pas du sang de pauvre qui coule dans ses veines et de la chair de pauvre que couvrent ses haillons. Il n'est pas né. Il y a là-dessus un trait fort curieux. Un jour qu'il venait de recevoir une robe neuve, il aperçoit un pauvre  : « Rendons, dit-il au frère qui l'accompagnait, rendons le bien d'autrui  : il ne sera pas dit qu'on me prenne pour un voleur. » Scrupule singulier I En recevant l'aumône, il craint de déposséder un droit antérieur, d'opposer un droit feint à un titre authentique. C'est un sentiment qui se rapproche de celui qu'exprime la légende du tyran. de Samos, qui croit désarmer la Némésis par un sacrifice spontané. Le malheur volontaire, comme la pauvreté volontaire, peuvent-ils jamais suppléer le malheur non cherché, le caractère de l'Élection divine ?... Mais ici nous sortons de la
SUR LES PAS 1)E SAINT FR.1NCOIS D'ASSISE. 151 zone de la pure noblesse pour entrer dans un autre plan, dans l'ordre du Sacré. *** Pour saisir la vraie nuance de la Pauvreté franciscaine, il faut encore une fois ouvrir les Fioreiti et y relire cet épisode oit François et Massée, voyageant de conserve, s'asseyent pour déjeuner au bord d'un beau torrent aux portes de la ville et disposent sur une pierre le produit de leur quête. Massée était bel homme et faisait toujours des recettes magnifiques  : toutes les femmes lui donnaient. A cette vue, François laisse éclater sa joie et s'écrie  : « Nous ne sommes pas dignes d'un si grand trésor. Quoi I repart l'autre, tu vois que nous manquons de tout  : ni nappe, ni couteau, ni sièges, ni écuelles, ni table, ni maison, ni valets, ni servantes. Et c'est cela, mou Père, que vous appelez un trésor ? J'appelle un grand trésor, mon fils, un festin où n'apparaît nul secours, nul artifice de l'industrie humaine  : tout ici est le don de Dieu. Ce pain de l'aumône, cette belle pierre plate qui nous sert de table, ce clair torrent dont nous buvons, tout cela est uniquement le bienfait de la Providence. Rendons grâce, mon frère, de ce banquet de la sainte Pauvreté, servi par les mains de Dieu même, et pour le prix duquel ce n'est pas trop de tout notre amour. » On voit par où l'idée franciscaine de la Nature se rattache au système franciscain de la Pauvreté, qui fait partie lui-même d'un système de Noblesse. Ces trois idées se rejoignent à la cime et plongent à la fois dans le sacré. Rien n'a plus fait depuis un siècle que ce sentiment de la nature pour la gloire de saint François. Pour la plupart d'entre nous, qu'est-il ? Le saint du sermon aux oiseaux. Il s'ensuit que ce trait est généralement mal compris, faute de voir comment il s'articule au reste de la pensée. Parlerait-on de rapports entre François et Çakya-Mouni, si l'on ne se contentait de la vue la plus superficielle ? La piété bouddhiste envers la créature découle d'un sentiment entièrement étranger à la religion franciscaine  : l'immense désespoir de la douleur universelle, la pitié pour le mal de vivre. La sympathie de François dérive d'un sentiment tout opposé. Elle repose tout entière sur l'idée de la Providence  : toutes les créatures ont le même Père, nous sommes tous des enfants de la même famille, une famille où il y a un



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