La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-17 de 1er sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 254

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie V.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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i H8 REVUE DES DEUX MONDES. cette nef sans chaînes et sans amarres et ne ferait voile volontiers quelque part vers des îles ou des étoiles où l'on ne saurait plus ce que c'est que la géhenne de l'or ? Je me médirai point de l'or. Il se peut que ce soit un serviteur utile et il pèse moins sur le pauvre monde que ne'font d'autres formes primitives de la propriété  : et pourtant, ne trouvez-vous pas qu'aujourd'hui la Finance, les Banques, l'agiotage, les changes, les affaires jouent tout de même dans le monde un rôle exagéré ? Ne trouvez-vous pas qu'il est dur, ce siècle du Roi Dollar, cette loi d'airain, -ce règne du deux et deux font quatre, mais où ce qui faisait quatre ne ferait plus que deux ou même zéro et où l'homme laborieux apprend tous les matins que la même somme de veilles, de travail et de sueurs ne lui procurera pas, pour nourrir sa nichée, la même bouchée de pain. Qu'en eût-il dit,ie Petit Pauvre, lui qui faisait de ses mains des nids aux hirondelles pour qu'elles obéissent aux lois du Créateur ? Oui, qu'en eût dit notre bienheureux petit frère François ? Il y a trente ans, au temps où nous étions des collégiens, nous le tenions ingénument pour un doux socialiste, un innocent incendiaire, qui se serait fort bien entendu avec les blonds terroristes russes, qui étaient à la mode dans notre tolstoïenne jeunesse, et que nous aurions très bien vu entre Jean Grave et Jules Guesde aux dimanches de la villa Saïd. C'est ce qui le rendait si populaire à cette époque lointaine dans les cafés de la rue des Écoles, aux temps où il nous semblait facile d'organiser le bonheur et que l'on n'attendait que nous pour commencer, aux temps dont parlent les frères Tharaud dans Notre cher Pégu/, le temps de la « Crypte », de la « cour rose » et de la « turne Utopie ». Cette idée d'une société de cigales, d'une société subsistant tout entière sans aucune forme de capital, absolument au jour le jour ; ce tableau d'un monde d'artisans, de petits ouvriers vivant heureux du travail de leurs mains, sans acheter ni vendre, sans rien de vénal ou de mercenaire, ces villages où la vie est celle d'une grande famille, où tout le commerce n'est qu'un échange de bons services, ce paradoxe n'était donc pas une chimère, puisqu'il avait été réalisé une fois ! A la vérité, je ne jurerais plus que ce tableau de la société franciscaine décrive l'état que saint François rêvait réellement
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. 149 pour tout le troupeau des fidèles. Dans ses songes les plus ambitieux, il n'y a jamais pensé que pour le petit nombre  : il n'a jamais entendu dire que tout le monde renoncerait au monde  : il ne le voulait que pour son ordre, et même dans ces limites, un si audacieux défi aux lois de la pesanteur ne put se soutenir au delà de quelques années ; François vécut assez pour voir les petits pauvres devenir propriétaires. Je me demande surtout si les idées sociales que nous prêtions à saint François ont eu jamais accès dans son esprit. Jamais il n'a prononcé un mot de politique. Pas davantage il n'a été mû par la pitié sociale et les idées humanitaires. Il n'a pas dit le mot de Jésus  : « Misereor super turbas. » On se méprend entièrement en lui prêtant ces sentiments qu'il ne connaissait pas. « Un révolutionnaire, » disions-nous de lui autrefois. Un « capovolgitore » (un culbuteur, un redresseur), ajoute M. Giovanni Papini. « De la dynamite en papillotes, » dit plus spirituellement M. Bergeret... Eh bien ! je crois que nous n'y sommes pas ; il s'agit d'autre chose. Dussé-je contrister nos frères les socialistes, s'ils se plaisent encore à voir en saint François un précurseur, il faut leur ôter cette illusion... Pas plus qu'il n'a songé à réformer l'Église, il n'a seulement conçu la refonte de la société. Il n'avait rien d'un niveleur. Il était bien trop fin, bien trop artiste pour cela. Il trouve fort bon qu'il y ait des riches  : il faut de tout pour faire un inonde. Et il aime que chacun demeure dans son ordre et fasse son métier, lépreux s'il est lépreux et pauvre s'il est pauvre. Et c'est en cela surtout qu'il diffère des socialistes tels que nous les connaissons. Le socialisme n'aime pas les pauvres  : il a horreur de la pauvreté. Il n'a qu'une ambition, qui est de la supprimer pour y substituer l'universelle médiocrité, la platitude égalitaire. En un mot, le socialisme est un système de la quanté, fondé sur la somme de biens produits ou possédés. Le système chrétien, qui est celui de saint Francois, est un système de la valeur et de la qualité. Dans ce système, il y a toujours des pauvres, mais c'est le pauvre qui forme la noblesse. Les riches peuvent en être, mais. à la condition de se démettre de leurs richesses. Ce n'est pas une déchéance, c'est une promotion. Saint François ne touche pas à l'inégalité, mais l'inégalité, dans son monde, joue en faveur du pauvre. Quand un pauvre parle à un riche, c'est lui



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