La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-17 1er sep 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-17 de 1er sep 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 254

  • Taille du fichier PDF : 138 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie V.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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130 REVUE DES DEUX MONDES. l'été  : ils vivaient de rien, sans doute dans les vieux sépulcres qui parsèment encore la colline de cette nécropole étrusque. Ils manquaient de tout et ne faisaient que rire de leur misère  : c'était l'épithalame, la lune de miel de la Pauvreté. Ils délibérèrent gravement s'ils ne passeraient pas là toute leur existence, ou s'ils retourneraient auprès des villes, parmi les hommes. Ils se trouvaient comme à l'embranchement de deux routes  : le désert les appelait de ses enchantements. Finalement, le principe actif du caractère de François l'emporta ; il aimait trop les hommes pour pouvoir se passer d'eux. 11 fit réflexion qu'il n'avait pas le droit de vivre pour lui seul. Raisonnement singulier ! Car enfin, aux yeux de la foi, la vie du reclus est de même poids que celle de l'apôtre. Elle a autant de puissance, selon la dynamique divine. Le fait est que Francois avait besoin du combat ; il lui fallait la lutte, la parole, l'action, ce contact de l'homme qui:est le premier instinct du meneur d'hommes. Ses conclusions, comme il arrive, ne faisaient q de constater la loi de son tempérament  : c'est son être intérieur dont il prend la réponse pour une expression de la volonté divine. Fort de cet oracle, il se décida, et les frères rentrèrent dans le val de Spolète. Mais plus d'une fois la tentation le reprit de savoir s'il ne ferait pas mieux de revenir au désert. Plus d'une fois sans doute ses triomphes l'effrayèrent ; il dut avoir scrupule de ses succès de larmes, s'inquiéter de l'amour qu'il soulevait sur ses pas. Il est bien difficile à ces charmeurs de foules d'échapper à une pointe subtile d'amour-propre, de regarder sans complaisance l'effet de leur parole. L'ouvrier de Dieu est tenté de s'applaudir lui-même. Il n'est pas sùr que ces grandes carrières d'enchanteurs puissent aller sans un peu de péché. Ce doute ne put manquer de troubler le Petit Pauvre. Son oeuvre réussissait trop  : il était impossible de n'en pas éprouver un peu de vaine gloire. J'en vois la preuve justement dans sa fureur d'humiliations, dans sa manie de se rabaisser, d'une manière quelquefois gênante, jusqu'à se faire injurier, marcher sur le corps par ses frères. Ces excès ne peuvent s'expliquer que s'ils servent d'antidote àdes mouvements (l'orgueil. Mais le vrai remède, n'était-ce pas de fuir, d'abdiquer, de laisser faire à d'autres ? N'était-ce pas de se retirer de son oeuvre, pour bien montrer qu'il n'était rien et que Dieu n'avait que faire de son inutile serviteur ?
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. 131 J'imagine que ce scrupule dut le tourmenter d'assez bonne heure. Le diable essayait de l' « avoir » par l'humilité, puisqu'il ne le pouvait par l'orgueil. Les Fioretti racontent que dans un de ces doutes, François eut recours à Claire. Elle répondit qu'il n'avait qu'à persévérer sans s'inquiéter de rien  : tant pis pour lui, le salut des âmes avant tout ! Légendaire ou non, je crois ce trait d'une vérité profonde. Souvent les lumières de la femme savent dissiper les troubles, les craintes de la route. Le bon sens féminin, l'intuition, le coeur voit clair où l'homme hésite et s'embarrasserait de monstres et de chimères. Même dans les vies de saints, la femme joue son rôle, ne fùt-ce que celui de la soeur ou de la mère  : c'est à deux que la nature trouve son équilibre, et souvent, dans le couple, c'est la plus faible qui est l'homme. François se trouva ainsi remis par Claire sur le droit chemin. Mais il ne laissa pas de subir toujours, par intervalles, l'attrait de la solitude. Au milieu de son apostolat, de sa vie vagabonde, de ses harassantes campagnes de prédications (parfois le même jour dans quatre ou cinq villages), souvent il dut sentir le besoin d'une halte, d'un repos, le besoin de souffler, de vaquer à lui-même. L'éternel voyageur au milieu de ses courses devait se ménager des stations de silence. Il fallait échapper au public, se remettre en présence des choses éternelles. Cette alternance d'action et de contemplation devint bientôt comme une hygiène, un rythme de sa vie  : elle en règle, pour ainsi dire, la respiration. C'était un bain de solitude, une cure où il s'alimentait, refaisait ses réserves. On ne peut pas se donner longtemps impunément. La foule insatiable aurait bientôt fait de vous tarir. « Qui a touché le bord de ma robe ? Une vertu est sortie de moi. » Le Maître lui-même a donné l'exemple de ces retraites. Pour que la pluie arrose la plaine, il faut que le nuage s'amasse sur les hauteurs. Tout le long de la vie de François, on trouve donc de ces ermitages, de ces retraites où il s'échappait et faisait oraison. A quelque distance de la route, de ses passants et de ses poussières, se voit encore ce chapelet de cachettes, où il aimait à se retirer et dont la piété franciscaine a fait des sanctuaires. Presque tous sont perchés là-haut dans l'Apennin ; on pourrait aller de l'un à l'autre sans redescendre dans la vallée, de sorte que la vie de François se trouve, pour ainsi dire, écrite sur



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