La Revue Des Deux Mondes n°96-16 15 aoû 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-16 15 aoû 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-16 de 15 aoû 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 144 Mo

  • Dans ce numéro : veillée d'armes à Londres.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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158 REVUE DES DEUX MONDES. miracle de Vézelay, où l'indomptable Girard expie une vie d'orgueil en travaillant comme manoeuvre avec la comtesse Berthe à l'abbaye de Sainte-Madeleine ? Le comte s'imagine que sa femme lui reproche en elle-même cet excès d'humiliation ; un dernier mouvement de colère agite ce vieux coeur farouche. Mais le ciel justifie Berthe par un prodige. Une nuit que le couple monte aux ouvriers un seau d'eau suspendu à une perche, la comtesse tombe, mais la perche demeure en l'air horizontale, et « Girard vist l'ange de Dieu qui retint ladite perche et la mist sur l'espaule de Berthe quand elle fust relevée et s'esvanoï erramment (subitement) des eulz (yeux) à cels qui s'en merveilloient » (1). Saint Renaud, tué à coups de marteau par ses compagnons de travail, est vénéré comme martyr dans le diocèse de Cologne. François ne manquait pas d'exemples en prenant la truelle et en liant le moellon. S'il faisait le maçon, il pouvait bien scandaliser tous les bourgeois d'Assise  : il ne dérogeait pas de sa chevalerie. Vaut-il la peine de parler des ermites ? « Le saint homme qui souffre pour Dieu », on le rencontre à chaque pas dans nos vieilles épopées ; et François, en effet, pendant les trois premières années de sa conversion, —le temps qu'il « travaille aux églises », ne fait autre chose que d'adopter l'habit et le genre de vie des ermites. Il ne suit nulle règle que celle de son coeur ; point d'autre discipline que celle d'un solitaire dans un roman de chevalerie. Du reste, s'il se fait moine plus tard, rien do plus cônforme non plus au code chevaleresque  : le cloître est l'épilogue de tant de vies héroïques ! C'est l'histoire du Moniage Ogier ou du Moniage Guillaume. Les histoires de lépreux, si importantes pour François à ses débuts dans la sainteté, et qui furent son premier exercice d'héroïsme, sont exceptionnelles au contraire dans la pure épopée  : j'en trouve pourtant un, tel exemple dans la Vie de saint Gilles qui, à vrai dire, cette fois, est moins un roman qu'une « vie de saint » proprement dite ; mais on a vu que c'est tout un. Quant à la Pauvreté, ah 1 s'il y a au monde quelque chose de chevaleresque, pour le coup, c'est bien celle-là ! On peut dire que c'est le signe, l'épreuve, la pierre de touche et l'enseigne même de la noblesse  : tenir l'argent pour chose vile, inférieure, (1) Cité par J. Bédier, les Légendes épiques,t. Il, p.45 (édit. de 1906).
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. 759 méprisable, et sa possession même un peu déshonorante, excusable seulement à la condition de n'en parler jamais et de montrer qu'on est au-dessus d'une pareille misère, c'est ce qui, malgré nous, si bas que nous soyons tombés, fait encore partie, à nos yeux, Y de la définition des âmes élevées. Quand je dis la possession, je me trompe  : un roi a de l'argent, mais il ne vient pas'à l'esprit qu'il est roi parce qu'il en a, ou qu'il cesserait de l'être en perdant cet argent, ou de prendre enfin l'argent pour mesure de la valeur et de la dignité humaines. Quant à se donner de la peine pour se procurer ce métal, à en faire le but de l'existence, cela est bon pour la roture et les goujats de l'univers... Où avait-il pris ces idées, cẹ -fils de boutiquier ? Nulle part ailleurs que dans les romans. Croire qu'il y a des réalités du coeur, des choses qui échappent au pouvoir de l'argent, des intérêts supérieurs à ceux de la vie pratique, et que tout ne tient pas dans le Doit et Avoir et dans une balance de comptes, c'est même justement ce qu'on appelle le romanesque. Au fond, nous autres Latins, nous sommes tous d'avis, comme François, que l'argent est quelque chose de vulgaire et de servile ; nous tenons en particulière estime les métiers où on n'en gagne pas, celui de l'officier, du magistrat, du prêtre, (lu savant, du poète, qui, à cause de cela, nous paraissent une aristocratie ; nous pensons que le travail même n'est pas une denrée comme une autre, une marchandise indifférente, que l'homme y met du sien, une part de lui-même qui en fait la valeur et qui n'est pas à vendre. La mesure de notre admiration, c'est le désintéressement. C'est une nuance de sensibilité irréductiblement chrétienne, que ne peuvent guère s'expliquer les races nouvelles de businessmen et qui, dans certains cas où on nous parle d'argent quand nous avions donné le coeur, n'a qu'un mot, la parole écrasante de l'apôtre  : « Pecunia tua tecum sit I » De tels hommes peuvent être corrects, ils peuvent être loyaux il leur manque je ne sais quoi qui est la grâce, de la noblesse. Ils n'ont pas été à Roncevaux. Ils n'ont point pleuré tout^petits sur la mort de Roland les plus belles larmes de leur vie. Il leur manque ce baptême humain du moyen âge, ce bain de quatre siècles d'éducation chevaleresque. Et depuis quand a-t-on ouï dire qu'un paladin se soit battu pour de l'argent, ou qu'il se soit jamais avisé d'en gagner- ? La gloire, l'amitié, l'amour, à la bonne heure 1 Ou même tout cira



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