La Revue Des Deux Mondes n°96-16 15 aoû 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-16 15 aoû 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-16 de 15 aoû 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 144 Mo

  • Dans ce numéro : veillée d'armes à Londres.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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754 REVUE DES DEUX MONDES. Je devinais le mot de la comédie divine, et l'enfant, dupe ravie des ruses de la Providence... Magie (le la poésie ! Je n'ai pas l'honneur de connaître le maître du logis, cet amateur de vieux français ; mais je puis dire qu'en un clin d'oeil il m'en apprend plus long que tous les historiens et tous les livres les plus célèbres. (s deux vers, c'est le secret d'Assise et le secret de saint François. Au fait, pourquoi s'en étonner ? On s'émerveille que des romans aient exercé une telle action sur une âme religieuse. Quoi de plus naturel ? M. Joseph Bédier l'a démontré, ces épopées guerrières sont des oeuvres édifiantes. Toute cette littérature est née à l'ombre du cloître. La chevalerie ellemême est une création de l'Église. Ces poèmes chevaleresques, c'étaient déjà des vies de saints, de l'hagiographie à peine déguisée  : c'était une forme de la religion, comme le vieux théâtre grec tient au culte de la cité, des héros et des dieux Les vieux tragiques sont des prêtres et des théologiens ; leurs drames sont des espèces de grand-messes nationales et des autos-da-fè, de véritables liturgies. L'épopée française, dans ces vieux âges, a presque la même fonction. Il saute aux yeux que Roland, Olivier, Turpin sont des martyrs. Ogier le Danois, Guillaume d'Orange, Renaud de Montauban sont tous des personnages occupés, dans des conditions pathétiques, à faire leur salut. On peut dire de tous ce (lue le poète écrit de l'un d'eux  : Tant fist en terre qu'es ciels est corone. Héroïsme, sainteté, c'est ici la même chose  : les deux expressions se confondent ; on saisit à peine la nuance qui sépare les deux états, et le monde proprement humain du monde de la Grâce. Ces deux mondes se pénètrent tout le temps, ils baignent l'un dans l'autre, en poésie comme dans la vie  : et c'est ce qui fait la grandeur de ces vieilles épopées et leur profonde beauté morale. Profane, sacré, cette distinction est illusoire au moyen âge (je parle de la grande époque) ; la contradiction n'existe pas. Et alors, tout s'explique. Ce qui vient de la flûte, comme on dit, retourne au tambour. Si les moines ont fait l'épopée, les épopées ont fait les moines  : voilà le mystère en deux mots. Le mixe siècle s'est donné une peine infinie pour trouver
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE.'155 à nos chansons de geste un fondement historique et découvrir à quels modèles ressemblent leurs héros. On a saccagé les archives et fouillé les bibliothèques, disséqué les histoires, désossé les chroniques, dépensé des vies d'érudits et des trésors d'ingéniosité dans l'espoir de reconnaître le véritable Guillaume d'Orange et le Girard de Roussillon authentique du passé. Des générations de savants ont consumé dans cette recherche leurs forces et leurs lunettes. Des bibliothèques se sont remplies de ces paperasses inutiles et de ces dérisoires dossiers. Vaine besogne que cette enquête de philologues de Goettingue ou de Greifswald pour saisir cette chose ailée, la poésie ! Ne serait-il pas beaucoup plus juste de se poser la question inverse  : quels personnages de l'histoire se sont formés sur la fiction ? Quelle réalité a créée la poésie ? On juge l'arbre à son fruit. Dans ces conditions, les épopées étant à peu près des vies de saints, quoi d'étonnant qu'elles aient enfanté à leur tour des générations de saints, au moins tous ceux d'une certaine race, saint Louis, Jeanne d'Arc, saint Ignace, sainte Thérèse, et, le premier de tous, saint François d'Assise ? Entrons dans le détail, et faisons un peu sur le vif la psychologie de saint François. « 11 y a, dit Pascal, des mots déterminants », de ces mots qui expriment une âme, en gardent la frappe comme une médaille. Cortese, cortesia, pour François, sont un de ces mots-là  : il l'avait toujours à la bouche, comme saint Louis celui de prudhomme (et notez que ni l'un ni l'autre ne sont du vocabulaire de la dévotion  : ces saints ne parlent nullement la langue des sacristies). Le terme de courtoisie s'est beaucoup appauvri ; il ne signifie plus qu'une'certaine forme supérieure de bonnes manières et de haute politesse. Pour le comprendre dans son sens plein, comme le prenait François, il faut se reporter à une page des Fioretti. Lorsque, pour faire entendre à frère Massée les vertus de la divinité, François dit que le bon Dieu est courtois, il veut dire bien autre chose que les mérites d'un homme bien élevé. Dans son esprit, c'est une vertu qui implique avant tout la noblesse, la magnificence, la générosité, le contraire de la petitesse et de la mesquinerie. L'expression est très forte, comme qui dirait à peu près  : « Le Seigneur est un grand seigneur... » il exprime par là les vertus d'un grand coeur, la libéralité, la largesse, la munificence, d'un mot, la magnanimité. Dans une autre occa-



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