La Revue Des Deux Mondes n°96-16 15 aoû 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-16 15 aoû 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-16 de 15 aoû 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 144 Mo

  • Dans ce numéro : veillée d'armes à Londres.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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148 REVUE DES DEUX MONDES. fleuves d'épopée ! Jusqu'au fond de la Pouille, l'Italie en est arrosée. Il y a trente ans, quand je m'enchantais du beau livre de Gaston Paris, l'Histoire poétique de Charlemagne, je ne cessais de m'étonner d'y voir tant d'épisodes qui se passent, Dieu sait pourquoi ? dans des trous de l'Apennin, à Nepi, à Sutri. On trouve encore par là des grottes et des bois qui s'appellent la grotte ou le bois de Roland. Tout s'explique aujourd'hui par cette simple remarque, que Sutri et Nepi sont sur une route de pèlerins. Les monuments parlent de même. Merveille, dans ce pays qui ignore le portail à figures, d'en rencontrer soudain à Vérone, à Ferrare, et quelles figures ? Chose qui émeut, Roland et Olivier I C'est que Vérone et Ferrare étaient des relais de pèlerins (ceux d'Allemagne, cette fois, par la route de Tannhaüser). A Modène, à Bari, même surprise  : les portes de ces cathédrales racontent la légende d'Arthur et les combats de ses chevaliers, et c'est peut-être le même sujet qui se joue dans les rinceaux qui décorent (on l'a vu) l'archivolte d'Assise. Ah I ce n'est pas alors qu'on eût fait à Barrès la méchante querelle qu'on lui fit, en certains quartiers, au sujet de son beau poème de l'Oronte I L'Église, en ce temps-là, n'écartait point un conte d'amour. Elle ne plaçait point Iseut et Guenièvre sur l'autel, mais elle sculptait leur histoire sur le seuil. Elle savait reconnaître en ces amantes ses filles. Elle faisait grâce à leur beauté. Elle sentait que tout ce qui raffine un instinct bestial est au fond une victoire pour elle ; elle y trouvait son compte. Dans cette grande époque conquérante, elle savait se faire une alliée de la poésie ; elle s'associait les coeurs, les imaginations, toutes les puissances qui mènent les hommes  : rien d'humain ne lui était étranger. Magnifique route monumentale, Voie lactée de poètes qui ruisselle du nord au sud, au ciel de l'Italie ! Pendant des siècles, tout le roman de ce pays, du Roland de l'Arioste jusqu'au Renaud du Tasse, coule d'une source française. Qui dit roman là-bas veut dire chose française. Et cela n'est pas vrai seulement de ces grands poètes lettrés  : le peuple s'y amuse encore. Aux bibliothèques des gares, dans les villes de province, on voit toujours à l'étalage, entre les magazines modernes et les faits divers en couleurs des gazettes illustrées, des éditions populaires des Beali di Francia, telles qu'étaient jadis dans la hotte du colpor-
SUR LES PAS DE SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. 719 teur les Huon de Bordeaux de la Bibliothèque bleue, toutes pleines d'histoires de Berthe et de Pépin, de Floovant et de Macabrun et de Beuve d'Hanstone et du Soudan de Babylone et de l'oriflamme de Saint-Denis. L'Italie s'en souvient quand la France les oublie. Sur la place Navone, aux fêtes de la Jiefaana, les petits Romains admirent encore aux boutiques en plein vent de drôles de marionnettes enfilées comme une brochette de grives à une ficelle, des guerriers de fer-blanc empanachés d'une plume de coq, agitant des petites jambes de zinc pareilles à une paire de flûtes de deux sous  : ce sont les derniers descendants des pairs de Charlemagne. Je le dis, parce que ces histoires, ce sont les « enfances » de saint François. On touche lit ses origines et le point vif de sa formation. On a voulu trouver dans les mouvements contemporains, dans l'inquiétude confuse de la foi au xlle siècle, dans la fièvre cathare, vaudoise ou albigeoise, les sources de sa pensée  : peine perdue ! Pas un indice que François ait été effleuré de cette contagion. Arrière, s'il s'agit d'une telle âme, ces vagues malarias ! Quant à l'influence des idées de Joachim de Flore, Il calavrese abate Gioacchino, Di spirito profetico dotato (1), tout ce qui s'est écrit sur ce sujet vient d'un malentendu. Rien de plus curieux que l'état d'esprit qui a régné quelques années, vers le milieu du xIIIe siècle, dans un petit cercle de franciscains exaltés, à propos des rêveries du visionnaire de Calabre sur le règne de l'Antéchrist et l'Évangile Éternel  : on vit renaître alors, dans quelques couvents de l'Italie, cette attente de la fin du monde, ces pensées apocalyptiques si particulières aux premières communautés chrétiennes. Mais ces imaginations livresques sont le prpduit de la seconde génération franciscaine, celle de Jean de Parme, d'Ubertin de Casal  : ce sont des pensées de clercs, qui ne pouvaient naître qu'après coup, lorsque l'idée d'un parallèle entre François et Jésus se fut développée. On se mit alors à lui chercher des précur-. seurs, chose tout à fait étrangère au sentiment original de la première génération, bien plus encore, il va sans dire, à la (1) L'abbé Joachim, le solitaire de Calabre, qui fut doué de l'esprit des prophètes. (Dante, Paradis, XII, 140.)



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