La Revue Des Deux Mondes n°96-14 15 jui 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-14 15 jui 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-14 de 15 jui 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie III.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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388 REVUE DES DEUX MOMIES. vois pas (l'intérêt à propager l'islamisme » ; et Baratier regrettait que, dans l'Afrique occidentale française, les indigènes devenus chrétiens continuassent d'être « soumis à toutes les coutumes locales concernant leurs frères totémistes, animistes et autres », tandis que les musulmans, de par un décret de 1903, possédaient, eux, des immunités bien définies. « Les Africains, à quelque race qu'ils appartiennent, écrivait en 1912 M. Dybowski, sont à tout jamais devenus, du jour où, par la force le plus souvent, ils sont entrés dans l'islamisme, nos irréconciliables ennemis. Jamais à aucun prix nous n'avons toléré l'esclavage, qui. est la base de la société coranique. C'est là ce que l'islamisme ne peut ni oublier ni admettre ; il rêve encore, et toujours, au jour de la revanche (1). » Et M. Georges Bruel déclarait à son tour, en'1918, dans un livre que présentait au public M. le gouverneur général Merlin  : « 11 vaut mieux avoir des sujets non figés, non cristallisés par l'Islam, que des musulmans. On peut, en effet, espérer éduquer les fétichistes, leur donner notre langue et les faire évoluer lentement en les imprégnant de quelquesunes de nos idées, alors qu'il est bien difficile d'admettre qu'il en sera de même pour les musulmans... Si nous asservissions les fétichistes aux musulmans, nous favoriserions ainsi la civilisation de ces derniers et non la nôtre, ce qui est inadmissible (2). » Une voix de soldat, une voix d'explorateur, une voix d'administrateur, étaient d'accord avec Mgr Augouard pour souhaiter que l'Islam fùt tenu à distance, et qu'on ne le laissât pas, complaisamment ou passivement, s'infiltrer en pays fétichistes ; dans l'opinion publique française, les tendances favorables à la diffusion de l'islamisme fléchissaient ou capitulaient (3) ; Mgr Augouard, à cet égard encore, était un vainqueur. Porter à tous les noirs un message religieux qui commencerait de ranimer, en leurs indolentes intelligences depuis longtemps assoupies, les énergies de la raison naturelle, et qui tardivement, au bout de dix-neuf siècles, leur annoncerait tout ce que le Christ avait apporté de lumières et de grâces ; tout ten- (1) Dybowski, op. cil., p.16i-1,61. (2) Bruel, op. cit., p.2 ; 9-281. (3) On constate actuellement, dans les sphères coloniales belges, un recul analogue des partisans de l'Islam ; voir le Bulletin du comité permanent du congrès colonial, 15 juin 1924, et la conférence du colonel Bertrand citée par M. André Iloornaert (Libre Belgique, 3 août 1924).
MONSEIGNEUR AUGOUARD. 389 ter, tout oser, tout souffrir, pour la propagation (l'un tel mes. sage ; le déposer dans ces masses noires comme un principe de libération, comme le germe indestructible d'une révolution propice à la dignité de l'esclave, propice à la dignité de la femme ; introduire parmi elles la civilisation matérielle, non point comme un joug qui tyranniquement s'imposerait, non point comme une méthode sommaire et brutale d'exploitation de leur sol et d'exploitation de leurs bras, mais comme un présent, dont leur travail devait être la rançon et que leur travail devait féconder ; leur faire aimer la France, leur métropole, comme une puissance tutélaire qui, par sa sollicitude d'adoption, leur assurait une place dans la communauté humaine  : c'était là le programme de Mgr Augouard, et son action tout entière réalisa ce programme. Il était le type de ces grands hom nes d'Église qui unissent à l'inflexibilité d'un idéal le sens aigu des réalités. Les dernières pages qu'il ait écrites sur cette Afrique qu'il aimait sont deux pages de brouillon, interrompues au milieu d'une phrase, ébauche d'un article qu'en septembre 1.92 I il préparait pour la Dépeche coloniale (1). I1 y parlait, avec un ironique entrain, de l'agitation « aussi prétentieuse qu'inutile » à laquelle se livraient alors certains organisateurs des congrès « pan-nègres ». Il se refusait à admettre qu'une minime poignée de congressistes, Américains ou originaires des colonies extra-africaines, eussent la prétention de représenter l'Afrique. Le verbiage de la prétendue charte noire ne fera qu'amuser, disait-il, ceux qui connaissent la véritable Afrique autrement qu'en paroles. Ses expériences congolaises, non moins que sa connaissance de l'histoire de la République de Liberia, fondée par les noirs venus d'Amérique, lui suggéraient cette conclusion  : « Il faut tirer les noirs du degré d'abjection où ils vivent depuis tant do siècles, mais pour le moment il faut bien se garder de les élever au niveau européen qui causerait leur propre ruine. » Il rappelait qu'ayant consacré aux noirs sa vie entière, il ne pouvait, en émettant une telle conclusion, être suspect à leur endroit d'hostilité. Un Le Play, un Taine, eussent aimé ces lignes  : ils eussent senti, en cet évêque, un ennemi des architectures abstraites (1) Ce brouillon inachevé est reproduit en fac-similé dans le livre de M. Jehan de Vitte.



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