La Revue Des Deux Mondes n°96-14 15 jui 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-14 15 jui 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-14 de 15 jui 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie III.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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114 REVUE DES DEUX MONDES. l'hist.'aire, continuera fatalement à vivre dans l'état primitif... C'est malgré lui que l'indigène doit, au début, être amené à secouer son indolence et à s'améliorer (1). » Le pessimisme même des autorités administratives les induisait aisément à certaines pratiques de contrainte et de rigueur. Des heurts étaient à craindre, et Mgr Augouard pouvait affirmer, après expérience, que les missionnaires étaient « les tampons pour ainsi dire nécessaires entre la barbarie indigène et les exigences parfois un peu dures de l'occupation européenne ». Car, d'une part, les noirs élevés dans les écoles de la Mission apprenaient que le travail était une « nécessité imposée par Dieu », qu'ils y étaient obligés en tant que chrétiens ; les superbes troupeaux, les immenses labours, les beaux vergers d'arbres fruitiers, que l'on trouvait jusque dans la lointaine mission de la Sainte-Famille, leur révélaient les prodiges que pouvaient tirer des énergies du sol les énergies de l'homme ; la colonie, au lieu de faire venir à grands frais des territoires voisins des ouvriers de métier, aurait pu, si elle avait voulu favoriser le dévelol pernent des écoles professionnelles de la Mission, y recruter une importante main-d'oeuvre, car Mgr Carrie avait de longue date décidé qu'on « mettrait le travail à la base, au milieu et au sommet de l'éducation » (2). Et Mgr Augouard recueillait avec une juste fierté ce propos du directeur d'une société d'exploitation  : u C'est grâce à l'action des missionnaires que j'ai pu, jusqu'ici, trouver dans le pays des ouvriers qui, jusqu'alors, avaient été réfractaires à tout travail chez les Européens. » Mais, d'autre part, tout en rendant à la colonie, non moins qu'à leurs âmes de chrétiens, l'insigne service d'accoutumer les noirs à une vie laborieuse, Mgr Augouard, dans plusieurs documents publics, rappelait avec une insistance émue que « la plus grande richesse de la colonie », c'était le noir, et que, si l'on ne ménageait pas cette richesse, on irait fatalement à la ruine. Cet infatigable prédicateur de la loi du travail fut, tout en int me temps, pour les indigènes, un infatigable protecteur. Vous leur demandez un impôt de cinq francs par an, disait-il. (I) Étienne Richet, Noire oeuvre au Congo, 1908, p.24-21. L'auteur poussait le pessimisme jusqu'à déclarer que les efforts et le dévouement des missionnaires polir induire les indigènes it travailler avaient été souvent « dépensés en vain (2) Le Père Allaire, p.29.
MONSEIGNEUR AUGOUARD. 375 aux autorités de la colonie  : donnez-leur quelque chose en retour, des chemins, des hôpitaux, des secours en cas de maladie ; « la colonie a des devoirs qu'elle a oubliés jusque-là et dont maintenant elle devrait bien se souvenir ». M. Étienne Richet, au retour de la mission au Congo que lui avait confiée en 1908 le ministère des Colonies, écrivait  : « Ce n'est pas tout à fait à tort que Mgr Augouard, qui est depuis trente ans au Congo, a pu dire  : le noir voit bien qu'on lui demande toujours et sous toutes les formes ; mais, jusqu'à présent, il n'a rien vu des avantages que la colonie aurait dû lui donner en retour des territoires concédés plus ou moins bénévolement à la France. C'est à ce point que des variolés et même des cadavres sont restés exposés pendant des semaines le long des chemins de Brazzaville et à proximité des maisons des Européens. Pas d'hôpital pour les blancs, pas d'infirmiers pour les noirs, pas de lazarets pour recevoir les malheureux atteints de la variole, dysenterie, etc. Là encore, c'est la Mission qui a dû se dévouer et recevoir dans son hôpital les malheureux noirs abandonnés qu'on va recueillir dans un hamac le long des rues et auxquels on donne les soins nécessités par leur triste état. Cette charge ne devrait-elle pas incomber à l'administration, en retour des impôts qu'on veut exiger des noirs (1) ? » Un chef noir, un jour, venait dire à Mgr Augouard  : « Toi, Père, tu élèves les enfants, tu soignes les malades, tu apaises nos querelles, et tu ne nous demandes rien ; pourquoi le commandant réclame-t-il de l'argent, quand il ne fait rien pour nous ? » L'évêque commentait ces propos, soucieux qu'il était de ne pas laisser s'aggraver les malentendus entre les noirs et ceux que les noirs appelaient les « blancs de la brousse » ou les « blancs de la pièce de cinq francs ». Et lui, Augouard, le « blanc du bon Dieu », comme ils le qualifiaient, se dressait au-dessus des uns et des autres, dans une sereine attitude de justicier. La justice n'est jamais une intruse, si intransigeante qu'elle soit ; et Mgr Augouard avait conscience de servir la civilisation chrétienne en ne voulant pas qu'elle fût solidaire, aux yeux des noirs, d'un certain nombre d'abus. Il gênait peut-être quelques fonctionnaires, des subalternes surtout, ou quelques colons, en regardant de près les méthodes par lesquelles on (1) Richet, op. cit., p.27-28.



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