La Revue Des Deux Mondes n°96-14 15 jui 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-14 15 jui 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-14 de 15 jui 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie III.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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3f8 REVUE DES DEUX MONDES. « Pendant près de quinze ans (de 1890 à 1904), on sembla travailler en vain. Nos dépenses, nos travaux, nos sueurs ne paraissaient produire aucun résultat, et nous étions près d'abandonner la lutte. Tout à coup un mouvement extraordinaire porta ces tribus féroces vers la religion catholique. » Il suffit de feuilleter ses lettres, entre 1904 et 1909, pour voir ce mouvement s'ébaucher, se préciser, se précipiter. « L'évangélisation marche bon train, écrivait-il dès 1904 au sujet de la région de Brazzaville, et même les simples dimanches la cathédrale est trop petite. Si on pouvait m'envoyer les églises vides de France ? » La cathédrale apparaissait plus étroite encore, en cette nuit de Noël 1906, où l'on devait parquer dans un coin six cents enfants noirs, pour laisser plus de place aux adultes des tribus voisines et aux nombreux baptisés de la veille. « Chaque soir, de tous les côtés de la ville, notait Mgr Augouard, on entend le catéchisme répété en commun. Les noirs se réunissent par tribus, et les Pères vont de l'une à l'aùtre assemblée pour s'assurer que la doctrine a été fidèlement enseignée par lesrcatéchistes. » Ici c'était le catéchisme en batéké, et là le catéchisme en bangala, ailleurs en bandjo, ailleurs en bakongo ; tous les dialectes de la côte et la plupart des dialectes de l'intérieur s'essayaient à traduire le Credo  : « Ah 1 s'écriait l'évêque, si nous avions le don des langues, notre besogne serait simplifiée singulièrement 1 » La compagnie de messageries fluviales du Congo voyait soudainement de grands vides se produire parmi les noirs de son personnel  : c'est que la première communion les appelait, et qu'ils n'y voulaient point renoncer, dussent-ils perdre toute leur paie. A Brazzaville, en 1909, s'organisait une oeuvre de jeunesse, pour plus de deux cents jeunes noirs ; on décidait en 1910 d'agrandir de moitié la cathédrale. Dans la sombre région de l'Oubanghi, les progrès étaient à l'avenant. Autrefois, constatait l'évêque en 1909, « la navigation de l'Oubanghi était excessivement dangereuse, à cause de la férocité des populations riveraines qui cherchaient toujours un bon fricot de chair humaine. Aujourd'hui tout danger a disparu, et aucune alerte ne vient plus rompre la monotonie du voyage. Autant naviguer sur la Seine ou même sur l'Orne. » Partout, dans les villages de cette région, on demandait avec instance des missionnaires, ou tout au moins des catéchistes.
MONSEIGNEUR AUGOUARD. 369 Hier encore, dans la correspondance de Mgr Augouard, les récits tragiques abondaient  : on eût dit que ses courses apostoliques dans l'Oubanghi le promenaient à travers des traînées de sang. A présent tout était changé  : l'accent demeurait aussi sincère, l'allure aussi vivante et les détails aussi précis ; mais à l'évocation de scènes atroces, humiliantes pour la déchéance humaine, avaient succédé, brusquement, nombre d'anecdotes attachantes sur la spiritualité noire, annonciatrices d'un rapide relèvement. Les correspondants poitevins de Mgr Augouard s'intéressaient à Kouassé, l'intrépide chasseur, qui, mortellement blessé, disait au missionnaire  : « Quand tu auras soigné mon âme, tu pourras penser à mon corps. » Ils s'intéressaient à Kanaka, l'ancienne « chéfesse » de village, achetant pal l'abandon de ses fétiches la dignité de catéchumène, et deux ans plus tard, par l'affranchissement de ses esclaves, la dignité de baptisée, puis devenant la « chéfesse », la contre-maîtresse, des jeunes femmes recueillies à la mission, et tout de suite, parmi elles, populaire et respectée, avec sa grande pipe, avec sa jolie petite baguette, qu'elle appelait « la paix du ménage ». Comment lire, sans sourire et compatir tour à tour, l'émouvante histoire de la petite Kalouka ? On l'avait rachetée, tout enfant, dans l'Oubanghi ; venue chez les soeurs à Brazzaville, elle s'en allait, à dix-huit ans, dire à Mgr Augouard  : « Je veux être religieuse. C'est sans doute, interrogeait le prélat, parce que tu veux avoir un costume plus joli ? Non, monseigneur, vous m'habillerez comme vous le voudrez. J'ai remarqué que, quand les Soeurs viennent nous conduire aux champs, elles sont malades, elles ont la fièvre, parce qu'elles ne sont pas habituées à  : nôtre climat ; moi, je ne serai pas malade. » L'évêque lui promettait une réponse après six mois. « Oh ! six mois, soupirait-elle, mais nous ne pouvons donc pas, nous noirs, aimer le bon Dieu comme les blancs l » Deux ans plus tard, Kalouka devenait religieuse indigène, sous le nom de soeur Pierre Claver ; au bout de six ans, on lui confiait les noirs atteints de la maladie du sommeil : la contagion la gagnait, elle agonisait. Et voici quelles furent ses dernières volontés  : « Je suis une pauvresse du bon Dieu  : je veux qu'on m'enterre comme telle. Vous ne me mettrez point un pagne neuf  : cette natte, quoique usée, sera bien assez bonne pour TOME mYziV. - 1926. 24



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