La Revue Des Deux Mondes n°96-13 1er jui 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-13 1er jui 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-13 de 1er jui 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 145 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie II.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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214 REVUE DES DEUX MONDES. ART. 2. « Tous les individus de l'un et l'autre sexe existant dans les monastères et maisons religieuses pourront en sortir... 11 sera indiqué des maisons où seront tenus de se retirer les religieux qui ne voudront pas profiter de la disposition des présentes. » A partir de cette date, la clôture légale n'existe plus ; légalement les voeux monastiques sont abolis ; par ailleurs, les religieux qui ne veulent pas rester seuls sont libres de se joindre à d'autres et de vivre avec eux en commun. De par cet acte officiel et constitutionnel qu'est la loi du 15 février 1190, le moine est désormais un homme comme les autres, jouissant des droits qui appartiennent à tous, affranchi de toute règle et de toute loi qui ne serait pas la règle et la loi de tout le monde. C'est le nouveau droit public. Le résumant dans sa célèbre consultation de 1900, le bâtonnier Rousse montre la Charte de 1811, celle de 1830, la Constitution républicaine de 1848, la loi de 185'0 sur l'enseignement secondaire, le vote fameux du Sénat sur l'article 7 de la loi de collation des grades, impliquant la légalité des congrégations religieuses, affirmant la pleine capacité civile et civique de ceux qui en font partie. A tort donc on se prévaut d'une tradition historique depuis longtemps périmée, de la contrariété à nos lois de voeux qui ces lois ne connaissent plus. En vain on invoque un droit public ancien qu'un droit public nouveau, tout différent, a remplacé. Légalement licites, les Congrégations sont-elles du moins dangereuses, constituent-elles un péril contre lequel il faille se prémunir ? Que, par l'habitation commune de ses membres, un ordre monastique se distingue des associations ordinaires, c'est certain. Que la parfaite cohésion entre les religieux, leur étroite discipline, leur complète obéissance confère à une Congrégation une force particulière ; que cette force soit accrue par la longue durée, pour ne pas dire par la perpétuité de l'Ordre ; on peut le soutenir. Reste à savoir s'il y a là justification suffisante d'un régime tel que celui de la loi du le juillet 1901. Vivre dans la même maison, reconnaître l'autorité que
POUR UN NOUVEAU STATUT DES CONGRUGATIONS. 215 suppose cette "vie commune, se livrer aux mêmes travaux, se soumettre à une même règle volontairement acceptée est pour des hommes l'usage élémentaire de leur liberté. Les religieux. sont, comme les autres, citoyens, contribuables, soldats, électeurs, éligibles. Pour refuser à leurs groupements la situation légale qu'on reconnaît aux autres, il faudrait, certes, des motifs vraiment sérieux. Ne serait-ce pas que les gens qui allèguent des périls, qui disent éprouver des craintes obéissent surtout, consciemment ou non, à des préventions ? Ils invoquent la prétendue « mainmise des congrégations sur les intelligences pour transformer la vie sociale ordinaire », l'intrusion dans la politique de certains Ordres « s'efforçant de subordonner les représentants de l'État à la suprématie de l'Église » Ils signalent le péril des religieux accaparant la chaire, s'insinuant dans les séminaires, par l'envahissement graduel de toutes les fonctions ecclésiastiques affaiblissant le clergé  : devant ce beau zèle il est permis, ce semble, do sourire I En 1900-1901, les adversaires de la loi projetée déclaraient que, pour imposer aux congrégations un régime à part, il fallait autre chose que des insinuations et des soupçons, qu'il fallait des faits et des actes. 1118 Rousse écrivait  : « A défaut d'actes auxquels on puisse se prendre, c'est l'indépendance des religieux, leur manière générale.de sentir et de penser qui déplaît aux auteurs du projet, qui gêne les habitudes de leur csprit, leurs conceptions sociales, leurs desseins politiques. -C'est l'esprit prêtre, l'esprit moine qu'ils veulent atteindre ; pour parler plus franchement, c'est l'idée catholique, c'est l'idée religieuse ; pour tout dire enfin et d'un seul mot, c'est l'Idée qu'ils veulent saisir et détruire. Je ne sais pas s'ils en ont la force ; je sais qu'ils n'en ont pas le droit. » Est-ce donc qu'il se trompait ? Vingt-cinq ans ont passé. Après les épreuves do la guerre sont venues les difficultés de la.paix. A l'intérieur, devant le communisme qui monte, au dehors, devant les persistantes intrigues d'adversaires qui n'ont pas désarmé, la France, en même temps que do ses forges matérielles, a besoin autant que jamais de ses forces spirituelles, do ces forces que Barrès aimait à exalter, plaçant au premier rang la force religieuse, celle de l'Église catholique. Dans cette Église, les ordres religi -ux sont un organe de choix. Beaucoup observent qu'il est



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