La Revue Des Deux Mondes n°96-13 1er jui 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-13 1er jui 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-13 de 1er jui 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 252

  • Taille du fichier PDF : 145 Mo

  • Dans ce numéro : mémoires, partie II.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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124 ItEVUE DES IDEUX MONI ; Ls. non seulement inutile, mais nuisible aux intérêts des peuples musulmans et au progrès de l'Islam. Ses arguments atteignaient du môme coup le Califat et la monarchie  : comment n'eût-il pas encouru tout ensemble l'anathème des orthodoxes d'El Azar et les foudres du palais d'Abdine ? Nous ne saurons jamais si le cheik Abd-er-Razek a été révoqué comme révolutionnaire ou comme hérétique. Mais la polémique ouverte par cette publication et les incidents qui l'ont suivie devait se développer d'une manière assez imprévue. Abd-er-Razek ayant refusé au Califat toute raison d'être, soit politique, soit religieuse, les théologiens de l'Université se sont empressés d'opposer à cette thèse radicale une autre qui ne l'est pas moins  : le pouvoir du Calife étant purement spirituel, son élection est une affaire purement religieuse, où la politique n'a rien à voir. La preuve en est que le Comité a appelé au Caire, pour y procéder, non pas des représentants des princes ou des gouvernements, mais les délégués des nations et des communautés musulmanes. Cette fois, c'est au camp des politiciens nationalistes que la colère éclate, et nous en trouvons l'expression dans un article du Balagh. « Le Califat, que nos ulémas sont impatients de ressusciter, doit servir les intérêts de l'Islam et détourner de lui les dangers qui le menacent. Nos ulémas eux-mêmes n'ignorent point que les devoirs et les droits du Calife demeurent théoriques, s'ils ne sont appuyés sur une force effective, qui n'est pas du tout l'affaire des théologiens. Supposons qu'une puissance impérialiste moleste ses sujets musulmans et aille jusqu'à les contraindre à changer de religion ; que ferait le Calife, s'il n'avait pas les moyens réels de défendre ses fidèles ? Et si le nouveau roi du Hedjaz devait, comme fit, il y a trois ans, son prédécesseur, mettre obstacle au pèlerinage de la Mecque, que ferait le Calife pour faire cesser ce scandale ? Non, le Califat n'est pas un problème d'ordre exclusivement théologique, ni qui puisse être résolu par des discussions entre ulémas. Il s'agit de choisir, parmi les princes du monde islamique, le plus digne et le meilleur. Quel sera le critérium de choix ? Il n'est certes pas question de faire passer aux candidats un examen de théologie  : ce que nous devons prendre en considération, c'est leur politique, c'est la situation de leurs États. Est-ce que des cheiks peuvent savoir si l'émir
L'INQUIÉTUDE DE L'ORIENT. 125 du Nedj est plus indiqué, comme Calife, que l'émir d'Afghanistan, si le roi.d'Égypte est plus qualifié que le chah de Perse, le sultan du Maroc plus apte que l'iman du Yémen ? » Et le Balagh conclut que l'élection du Calife n'est point l'affaire des ulémas. L'ardeur de telles discussions contredit, en quelque mesure, l'opinion selon laquelle le sentiment religieux ne jouerait aucun rôle, ni dans la politique de l'Égypte, ni dans le mouvement nationaliste égyptien. La vérité est qu'en Égypte, comme ailleurs, la croyance religieuse, demeurée très profonde dans les classes populaires, s'est affaiblie dans quelques milieux relativement cultivés, au contact de moeurs et de pensées différentes. Faut-il admettre, pour cela, que, dans ces milieux mêmes, le sentiment religieux n'existe plus, et que le sentiment national a pris sa place ? Je no le crois pas. Ce qu'on peut observer, en Égypte, et ailleurs, c'est la fusion de ces deux éléments, suivant une formule qui n'est exactement la même, ni pour toutes les classes, ni pour tous les individus. Quand les peuples orientaux réclament leur indépendance, quand ils s'insurgent contre la domination ou la protection étrangère, bien subtil qui pourrait démêler si la passion qui les anime est surtout nationale ou surtout religieuse. Le plus souvent, elle est tout ensemble l'une et l'autre ; et si nous l'appelons simplement xénophobie, c'est faute de la savoir analyser, et c'est aussi parce que nous ne l'envisageons guère que du point de vue où elle nous touche. NATIONALISME ET CULTURE C'est une opinion courante, que les nationalismes orientaux ont pris naissance et puisé leur meilleures forces dans les foyers de culture occidentale, et que, par conséquent, les efforts dépensés par les grandes nations civilisatrices, soit pour attirer dans leurs universités l'élite de la jeunesse orientale, soit pour créer et entretenir dans les pays d'Orient des centres d'instruction, se sont finalement retournées contre elles. Cette opinion me semble très contestable. Je ne parlerai ici que de l'Égypte et de ce que j'y ai observé. Les Anglais n'ont rien fait, ou presque rien, pour favoriser le développement intellectuel du peuple égyptien. Il leur suf-



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