La Revue Des Deux Mondes n°96-10 15 mai 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-10 15 mai 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-10 de 15 mai 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 143 Mo

  • Dans ce numéro : pages de gloire au Maroc.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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380 REVUE DES DEUX MONDES. du dtésert, Guillaume va d'un coup abattre son jeu. Au banquet officiel qui lui est offert par la municipalité, il porte ce toast au Sultan  : « J'affirme que l'empereur d'Allemagne sera toujours l'ami de Sa Majesté Abdul-Hamid II, et l'ami des trois cents millions de musulmans répandus sur le globe entier et indissolublement attachés à Sa Majesté par les liens du Califat ! » Il oublie les intérêts chrétiens qu'il est venu recouvrir de son pavillon et protéger en Palestine et en Syrie. Il ne songe plus qu'à l'allié dont il a besoin pour ses projets futurs. Le toast de Damas prépare le geste d'Agadir. Est-ce voir trop loin que de soupçonner Guillaume de penser déjà à la Grande Guerre ? La Turquie fermera les Dardanelles sur la fuite du Geben dont les canons seront transportés sur les pentes du Mont Carmel où j'ai pu voir leur emplacement. Les états-majors allemands s'installeront jusqu'à Palmyre, quand ils prépareront cette expédition d'Égypte qu'une canonnière française fera échouer au canal de Suez. En vérité, le toast de Damas est déjà un appel à l'alliance turque, déjà un défi à la France et à l'Angleterre. Et M. René Bazin clôt ses notes sur le voyage de Guillaume II par ces tristes réflexions  : « Je m'étais préparé à souffrir de l'insolence d'un triomphe organisé par des rivaux de la patrie française  : je pensais que c'était d'eux, directement, de leur joie, des ovations faites à l'empereur d'Allemagne, des fêtes données pour lui, des paroles avec lesquelles il serait accueilli, que me viendrait l'amertume. Elle m'est venue d'ailleurs. Lai peine la plus aiguë qu'aient ressentie tous les Français qui ont traversé, le mois dernier, l'orient de la Méditerranée, ç'a été de constater partout une déchéance de la France, un recul du nom français, qui datait de plus loin et tenait à d'autres causes... » Quelles étaient ces causes plus lointaines ? Toute une clientèle, qui relevait de nous, se détachait de nous. Notre défaite de 1870 avait-elle à ce point atteint notre prestige ? Non, c'était plutôt notre propre indifférence pour nos oeuvres d'Orient, toutes catholiques. Déjà la crise religieuse de la métropole se faisait sentir au delà des mers. Le voyage de l'empereur nous atteignait directement, parce qu'il mettait en évidence notre inertie. Pourquoi ne nous faisions-nous jamais représenter officiellement dans le Levant ? Et le correspondant du Figaro cite ce propos d'une jeune Syrienne élevée à la française  : Jamais plus nous ne voyons les frégates  : où sont-elles ?
VÛYA(.EL1Rti n'ORIENT. 881 Où sont-elles ? Etienne Lamy va nous l'expliquer dans la France du Levant où il trace un tableau éblouissant du rôle historique de la France en Orient. La destinée d'un Étienne Lamy a quelque chose de douloureusement incomplet. On sait comment il débuta brillamment à l'Assemblée nationale. Il avait vingt-six ans. Après son fameux rapport sur la marine, il paraissait voué aux plus hautes charges publiques. Mais il associait la foi catholique à ses convictions républicaines. Contraint à un choix qu'il n'admettait point, il refusa de les séparer. Ayant quitté les assemblées, il fut un guide de l'opinion, un essayiste à la manière de Taine. Il revint à la politique lors du ralliement et fut un des conseillers du pape Léon XIII. Déçu une seconde fois dans cette tentative d'élargissement de la République, il se consacra définitivement aux lettres, mais il lui a manqué d'écrire un grand ouvrage auquel attacher sa mémoire, dans le goût des Origines de la France contemporaine. Il s'est éparpillé sur les sujets que sa curiosité intellectuelle découvrait et dont il dressait les lignes architecturales sans achever la maison. Ainsi publia-t-il les Études sur le second Empire, Aimée de Coigny, la France du Levant, la Femme de demain, etc. Dans ses Études sur le second Empire, il a formulé la théorie de la démocratie qui était à la base de ses opinions politiques. Il n'y a, déclare-t- il, que deux sortes de gouvernements  : l'oligarchique et le démocratique, celui où le peuple a des maîtres et celui où le peuple est son maître. Ils se distinguent non toujours d'après leur nom, mais d'après leurs institutions. Le premier de ces gouvernements convient aux nations en enfance. Le peuple'est en tutelle et cette tutelle lui est nécessaire ; mais lorsqu'il a grandi, lorsque les rouages sociaux sont devenus plus compliqués, alors le peuple doit prendre possession de soi-même et apprendre à se gouverner  : il est mûr pour la seconde forme du pouvoir. Taine, au contraire, combat avec force la démocratie qui, selon lui, a la vue courte ; il n'attend rien du suffrage universel qui est le triomphe du nombre, mais aussi de l'ignorance. Avec une déconcertante confiance, Lamy croit possible l'éducation de ce suffrage universel. Il ne rend pas l'électeur responsable des mauvaises élections, il l'excuse et en fait la victime des influences gouvernementales, de son sort précaire, des soucis matériels auxquels il est soumis et qui le poussent au parti le plus fort ou le plus



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