La Revue Des Deux Mondes n°96-09 1er mai 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-09 1er mai 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-09 de 1er mai 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 154 Mo

  • Dans ce numéro : les captifs, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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1'72 REVUE DES DEUX MONDES. bits, le choix des iII1pôts, tout cela est dominé par le principe directeur de la répartition. » Et M. Jèze ajoute  : « M. Honiberg ne voit-il pas qu'un corps de techniciens à qui on laisserait carte blanche pour un programme d'impôts, commencerait par résoudre le problème politique, parce qu'il est absolument impossible de faire autrement ? « Seulement, il le résoudrait sans le dire. « Et l'on peut-être sûr que, dans la France actuelle, pays d'oligarchie ploutocratique par excellence, le problème politique serait résolu par les techniciens contre la démocratie, en faveur des classes possédantes contre les classes pauvres. » On voit là tout ce que M. Jèze, qui est un technicien de gauche, ajoute à la conception de l'impôt telle que nous l'a léguée la Révolution française, telle qu'elle ressort de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Il ne s'agit plus de l'impôt, contribution aux charges publiques et proportionnée pour chaque citoyen à ses facultés contributives. Il s'agit de l'impôt, instrument aux mains de l'État pour reviser les fortunes et, disons le mot, pour les niveler. Par cette doctrine, M. Jèze s'apparente aux gens de Moscou bien plus qu'aux grands ancêtres français qui doivent faire figure à ses yeux d'infâmes réactionnaires. La Révolution posait en principe le respect absolu de la propriété privée  : l'atteinte portée à cette propriété par les prélèvements de l'État, sous forme d'impôts, ne se justifiait que par la nécessité d'établir une contribution aux charges publiques ; cette contribution devait être limitée au nécessaire et, pour que la justice fût respectée, la contribution de chacun devait être proportionnée à ses ressources. Cette conception de l'impôt, qu'il faut tout de même rappeler, parce qu'historiquement et logiquement elle est la seule qui corresponde à ce terme, ne peut que rester celle de tout esprit libéral comme de tout esprit exact. Ce n'est que par un détournement des mots comme des idées qu'on a pu être amené ensuite, et il n'y a pas bien longtemps, à considérer l'impôt comme un moyen de mieux répartir les richesses, de diminuer la part des uns, afin d'accroître celle des autres ; et ceux qui se rallient à cette conception sont, qu'ils s'en rendent compte ou non, de véritables socialistes, pour ne pas dire des candidats au communisme, L'impôt n'a
POUR RLSOUDRE LE PROBLÈME FINANCIER. 113 son fondement et sa justification que dans la seule nécessité de couvrir les charges publiques, par un prélèvement réparti entre les contribuables suivant un principe d'égalité  : égalité se comprenant bien entendu par l'appréciation équitable des facultés contributives  : celui qui a peu donnant peu et celui qui a beaucoup donnant beaucoup ; la progressivité même étant un des moyens de réaliser cette égalité, car il est évident que 10 est beaucoup plus lourd à celui qui n'a que 100 que'100000 à qui possède un million ; l'exemption même pouvant se justifier dans certains cas pour les plus petits contribuables, à condition qu'elle ne porte pas sur tous les impôts, car la progressivité est précisément là pour équilibrer les charges et, si minime que soit la contribution, elle devrait représenter pour tout citoyen un honneur et l'indispensable contre-partie aux droits qui ne lui sont pas marchandés et lui restent octroyés sur le même pied qu'à ceux qui contribuent le plus largement. Quant à l'impôt, instrument de décapitation des fortunes, l'impôt-toise qui vise à arrêter l'accroissement des richesses, alors même qu'elles naissent du travail honnête et sacré, c'est un mot détourné de son sens, c'est le travestissement, sous un vocable respectable, d'un procédé qui n'est au fond que la spoliation de la minorité par le plus grand nombre. N'en déplaise à M. Jèze, les techniciens ne serviraient-ils qu'à rétablir de telles définitions, que l'on finit par perdre complètement de vue, que vraiment ils auraient leur mot à dire même sur la façon dont se doivent poser les principes directeurs du problème à résoudre. 11'sera aussi permis de demander pourquoi le problème politique serait nécessairement résolu par les techniciens contre la démocratie. Sans doute, l'on ne trouvera pas beaucoup de techniciens, dignes de ce nom, qui soient partisans du communisme, parce que leur technique même leur enseignera que c'est une doctrine de ruine et de mort. Les déductions de la logique comme les leçons de l'histoire, l'expérience du communisme a déjà été faite maintes fois par l'humanité et toujours avec le même résultat, s'accordent à ne trouver que dans l'effort individuel, récompensé par la propriété du résultat, le facteur de création des richesses. Et la richesse elle-même qu'est-elle, sinon une création continue ? De même que la vie est un perpétuel



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