La Revue Des Deux Mondes n°96-07 1er avr 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-07 1er avr 1926
  • Prix facial : 6 F

  • Parution : n°96-07 de 1er avr 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 144 Mo

  • Dans ce numéro : le danseur mondain, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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638 REVUE DES DEUX MONDES. ce grand dépôt, ces anomalies délictueuses, qui seront l'objet, cinq ans plus tard, d'une enquête de M. Langlois, successeur de M. Uejean, et de retentissantes polémiques de presse contre M. Aulard (I). Nul dès lors n'était mieux qualifié qu'Augustin Cochin pour porter un jugement, à son tour, sur l'usage que Taine avait fait des Archives ; il faisait cette constatation piquante que, pour la même période, Taine avait consulté cinquante cartons, et son détracteur, M. Aulard, neuf seulement ; et quant à l'exactitude de "l'aine, Augustin Cochin, s'en prenant à son tour aux rectifications de M. Aulard établissait qu'elles étaient erronées une fois sur deux. Mais il sellàtait d'élever le débat, et après avoir caractérisé les deux écoles d'historiens de la Révolution, celle qui faisait l' « histoire de fait » et celle qui faisait « l'histoire de défense », après avoir signalé, comme nous avons eu occasion de le dire plus haut, tout ce que la puissance d'esprit de Taine avait ajouté à l' « histoire de fait », il traçait l'esquisse d'une conception toute nouvelle de l'histoire révolutionnaire, la conception sociologique. Qu'était-ce donc que ce « peuple » dont parlaient tous les historiens, ce peuple qui, disaient-ils, avait fait la Révolution ? Cochin constatait qu'on parlait toujours des oeuvres de ce peuple, de ses héros, de ses victimes, jamais de lui-même. Tous font place, dans leur récit, à cet énorme personnage anonyme, qui se mêle aux personnes réelles comme les grandes ligures allégoriques aux portraits dans un tableau de Mantegna. On voit au soleil de juillet, sous les marronniers des Tuileries, la face bilieuse de Desmoulins, — et le peuple ; le 6 octobre, à la barre de l'Assemblée, le collet crasseux, le mauvais regard et le sabre nu de Maillard, et le peuple ; le 4 septembre 179'2, on voit passer au guichet de l'Abbaye l'habit puce de l'élégant Billaud, enjambant les (laques de sang, pour ne pas tacher ses bas, la grosse encolure de Danton, et le peuple. On sait par le menu, jusqu'au dernier détail, qui sont Danton, Desmoulins, Maillard, Billaud, — détails sans intérêt par eux-mêmes, car ce sont des hommes assez vulgaires ; — de l'autre, du peuple, on ne sait rien, — et pourtant, c'est lui qui a tout l'ait, pris la Bastille, emmené le Roi et l'Assemblée, massacré les prison- (1) Le Matin, du 19 au 28 décembre 1913. Voir, sur ces discussions, l'étude laissée par un autre mort de la guerre, François Laurentie  : le Cas de M. Aulard (Paris, Barbou, i9i1 ; Correspondant, JO mars 1914).
UNE BELLE VIE D'HISTORIEN AUGUSTIN COCHIN. 639 niers. 11 n'est question que de ses actes, jamais de lui-même. Il est là, sans explication ni examen (1). Sur les lèvres de ce « peuple » ou dans les propos empliatitiques dont certains exaltaient sa souveraineté, un mot souvent frappait Cochin, le mot de vo'onté générale, sorti tout droit du Contrat social de Rousseau. Cette volonté générale, d'après les définitions mêmes qu'en avait données le philosophe de Genève, n'avait rien de commun aveu la volonté actuelle, telle quelle, du plus grand nombre ; elle dominait, elle dépassait celle-ci, d'une sorte de prépondérance mystique, que Cochin comparait b. celle de la grâce, dominant et dépassant la nature dans la vie chrétienne. Cette volonté générale, elle était le vouloir d'une « opinion sociale », d'un « peuple social », se superposant à l'opinion publique réelle et au peuple réel, et puis s'y substituant, et cette « opinion sociale », c'était celle des Sociétés philosophiques, maçonniques ou non, où par un « entraînement méthodique » se formait en vase clos, à l'abri du contact de la vie réelle, dans une cité d'égaux tout intellectuelle et idéale, l'âme du philosophe et du citoyen (2). Ces Sociétés, elles n'étaient pas, comme naguère on avait pu le croire, subitement écloses en 1190 pour remédier aux inconvénients de ce que Taine avait appelé l'anarchie spontanée  : ce n'est pas de 89, — Cochin l'avait constaté en Bretagne, — c'est de 1770, de plus haut encore, que dataient ces moeurs et ces principes (3). A l'origine de ces rapports sociaux des frères et amis, de leurs manoeuvres de conquète, de leurs procédés de dictature, de leurs manèges d'ostracisme, Cochin apercevait quelque chose de plus et quelque chose d'autre que la juxtaposition d'un certain nombre de fanatismes individuels. Il n'y avait pas là, pour lui, des cas de psychologie, mais des phénomènes sociologiques, applications successives et croissantes d'une loi d'entraînement et de sélection mécanique, quide plus en plus mettait la majorité réelle à la merci d'une minorité sociale, et qui, de plus en plus, diminuait l'importance numérique de cette minorité à mesure que s'accroissait, au contraire, sa tyrannie. Un des éléments essentiels du mécanisme, c'était cette (1) Cochin, les Sociétés de pensée et la démocratie, p.49. — (2) Ibid., p.47. (2) Ibid., p.103.



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