La Revue Des Deux Mondes n°96-06 15 mar 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-06 15 mar 1926
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°96-06 de 15 mar 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 149 Mo

  • Dans ce numéro : le danseur mondain, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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332 REVUE DES DEUX MONDES. doctorat pour énumérer ses sources (1). Sources anciennes qu'il avoue complaisamment  : Strabon, Pline, Josèphe, Diodore de Sicile, Tacite. Sources modernes qu'il n'avoue pas toujours et qui souvent ne sont elles-mêmes que des sources bibliographiques, comme la Bibliothèque universelle des voyages, publiée à Paris en 1808 par Boucher de la Richarderie. Sources françaises  : pour Jaffa, les Voyages par Moscovie, en Perse et aux Indes orientales, de Corneille Lebrun (Amsterdam, 1718, 2 vol.) ; pour Bethléem, la Terre sainte, d'Eugène Royer (Paris, Antoine Bertier, 1664) ; pour le Saint-Sépulcre, le Voyage en Terre sainte de Douhdan (Paris, Pierre Bien-Fait, 1666) ; pour la montagne de l'Ascension, le P.Joly (La Géographie sacrée et les nzonuments de l'histoire sainte, Paris Joubert, 178i) et Baronius (Annales ecclesiastici, Lucae, typisL. Venturini, 1738-1746, 19 vol.), pour l'histoire musulmane, les Recherches sur la Judée, de Guénée (mémoire de l'Académie des Inscriptions et Belles- Lettres,t. 50, Paris, Imprimerie nationale, 1808). Sources anglaises  : Voyages dans plusieurs provinces de la Barbarie et au Levant, de Shaw (La Raye, Jean Neaulme, 1113, 2 vol.). Sources allemandes  : la Géographie de Bushing (Lausanne, Société typographique, 1776-82, 12 vol.) Sans doute, conviendrait-il d'ajouter des etc., car les commentateurs n'ont pas tout découvert. Chateaubriand est un infatigable lecteur, comme Joseph de Maistre. La somme de lectures que représentent le Génie du Christianisme, les Considérations sur la France, l'Itinéraire est incalculable. Le génie n'est certes pas une longue patience, mais le don n'a jamais suffi. Le génie suppose toujours une puissance de travail exceptionnelle. Le merveilleux, c'est l'aisance de Chateaubriand dans cette armure qui devrait l'alourdir et le gêner. Il a tout assimilé et, dès lors, il se montre au naturel. « Je serai peut-être le dernier Français, écrit-il au début de l'itinéraire, sorti de mon pays pour voyager en Terre-Sainte avec les idées, le but et les senments d'un ancien pèlerin  : mais si je n'ai point les vertus qui brillèrent jadis dans les sires de Coucy, de Nesles, de Châtillon, de Montfort, du moins la foi me reste ; à cette marque, je pourrais encore me faire reconnaître des antiques croisés. » (1) Chateaubriand en Orient, par P.Garabed der Sahaghian, thèse de doctorat présentée à la Faculté des Lettres de Fribourg (Suisse), Venise Saint-Lazare, imprimerie arménienne, 1914. Cf. P.Maurice Masson, Revue du ter novembre 1914,
VOYAGEURS D ORIENT. 333 Quand il n'est pas le premier, il veut être le dernier. Mais précisément, cette foi a été mise en doute. Dans son savant ouvrage sur le Christianisme de Chateaubriand, M. Victor Giraud a fait justice de ce pharisaïsme qui voudrait un accord exact de la conduite et des convictions, comme si la perfection humaine était facilement accessible, comme si nous n'étions pas incertains et fragiles, comme si nos amours devaient fatalement corrompre notre pensée. C'est peut-être dans l'Itinéraire que Chateaubriand se livre le mieux. Il abandonne les artifices et les fards, il consent à être simple. Et nous le découvrons avec plaisir familier, gai, bon compagnon, amusant. Mais oui, amusant. Je ne sais rien de plus drôle que le portrait de son interprète sur le bateau. Il est vrai qu'il se repent à la fin de cette caricature et se croit obligé de déclarer que tout ce qui fait grimacer la nature de l'homme lui semble peu digne d'estime. Quel dommage ! Il y avait un Chateaubriand comique et plaisantin que l'autre, le solennel, a étouffé, mais qui reparaissait en voyage. Le voyage excelle à nous faire sortir des contraintes et des habitudes. L'Enquête au pays du Levant nous révèle pareillement un Barrès ironique et détendu. Non, certes, son érudition ne l'embarrasse pas. Quand tout à coup, d'un plateau, il aperçoit les murailles de Jérusalem, celte vision l'éblouit, parce qu'il s'y mêle tout un passé prodigieux  : « Je puis assurer, peut-il écrire en toute vérité, que quiconque a eu comme moi la patience de lire à peu près deux cents relations modernes de la Terre-Sainte, les compilations rabbiniques et les passages des anciens sur la Judée, ne connaît rien du tout encore. Je restai les yeux fixés sur Jérusalem, mesurant la hauteur de ses murs, recevant à la fois tous les souvenirs de l'histoire, depuis Abraham jusqu'à Godefroy de Bouillon, pensant au monde entier changé par la mission du Fils de l'Homme, et cherchant vainement ce temple dont il ne reste pas pierre sur pierre. Quand je vivrais mille ans, jamais je n'oublierai ce désert qui semble respirer encore la grandeur de Jéhovah et les épouvantements de la mort. » Nul n'a mieux que lui déterminé le caractère spécial d'émotion réservé à la Judée, « seul pays de la terre qui retrace au voyageur le souvenir des affaires humaines et des choses du ciel et qui fasse naître au fond de l'âme, par ce mélange, un sentiment et des pensées qu'aucun autre lieu ne peut inspirer ».



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