La Revue Des Deux Mondes n°96-06 15 mar 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-06 15 mar 1926
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°96-06 de 15 mar 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 149 Mo

  • Dans ce numéro : le danseur mondain, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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278 REVUE DES DEUX MONDES. des hommes qui, vers 1848, jouaient un rôle dans le mouvement religieux en France. M. Ozanam, dont l'autorité était grande, le présenta à l'abbé i\Iaret qui professait alors à la Sorbonne  : à cette époque, il y avait encore une faculté de théologie, seul lien qui rattachât la Sorbonne universitaire à la Sorbonne d'autrefois. On y comptait des professeurs remarquables tels que l'abbé Bautain. M. Maret en était le doyen. C'était un homme grave et modeste, fort engoué de ses idées et qui fut, semble-t-il, le dernier docteur du gallicanisme. L'abbé Darboy, le futur archevêque de Paris, était alors obligé par son état de santé, de quitter la chaire d'histoire ecclésiastique  : M. Maret présenta l'abbé Lavigerie pour lui succéder, et c'est ainsi que celui-ci devint professeur à la Sorbonne. C'est alors que je l'ai connu. Il venait chez ma mère, qui chaque semaine recevait chez elle quelques personnes distinguées, dont plusieurs appartenaient à l'Université ou au clergé de Paris. C'était un petit monde d'autrefois. Je vois encore l'abbé Lavigerie grand, mince, causeur infatigable et de la plus vive gaîté. L'histoire religieuse du xVIIe siècle en France formait le sujet de ses leçons, et comme il animait d'une vie intense tout ce qu'il touchait, on vit se rallumer autour de sa chaire des passions que l'on pouvait croire éteintes. On entendit comme un dernier écho des disputes de jadis. Les effusions mystiques de Fénelon soulevèrent quelques âmes pieuses contre un professeur dont la nature d'esprit s'accommodait mieux de la discipline intellectuelle de Bossuet que de la grâce insinuante de l'archevêque de Cambrai. 111. de Saint- Cyran et le grand Arnauld retrouvèrent leurs partisans. La porte de l'amphithéâtre où l'abbé Lavigerie enseignait était assiégée. La faculté de théologie, délaissée jusque-là et presque ignorée, était étonnée de revivre. Quand on se reporte à ce temps-là, on est surpris de voir combien ces questions, si étrangères aux préoccupations d'aujourd'hui, passionnaient les esprits. Je me souviens d'un vieil universitaire qui se nommait M. Masure. Il avait longtemps enseigné la philosophie. C'était un des hommes les plus cultivés, les plus érudits et, je dois le dire, un des esprits les plus libres et les plus fantaisistes que j'aie jamais rencontrés, et je ne saurais dire tout ce que nous lui avons dû, mon frère et moi. Un soir que cet homme excellent discutait, à propos du jan-
SOUVENIRS SUR LE CARDINAL LAVIGERIE. 219 sénisme, sur le libre arbitre et la grâce, l'abbé Lavigerie lui dit  : « Il me faut bien, monsieur, me soumettre à l'inexplicable, mais peut-être une comparaison vulgaire permettraitelle de se faire une idée des rapports qui peuvent exister entre la créature et son créateur. Prenez une allumette  : elle porte en elle, avec le phosphore, le principe qui l'enflammera, mais si une action extérieure n'éveille pas, par le frottement, le feu latent qui est en elle, elle ne s'allumera pas. L'homme n'est qu'une simple allumette, et il a besoin que la force de la grâce divine l'éveille et l'enflamme. » J'ai gardé le souvenir précis de cette conversation. La comparaison de l'abbé Lavigerie portait la marque de sa nature d'esprit. Il avait le goût de la philosophie, mais j'ai toujours vu que dans tous les ordres de la pensée, il cherchait à se représenter ses conceptions les plus spéculatives sous une forme saisissable. Il avait l'imagination réaliste. Quoi qu'il en soit, les batailles qui se livraient autour de sa chaire de la Sorbonne ne l'inquiétaient pas  : j'oserais dire qu'elles ne lui déplaisaient pas. Bien des années après, me parlant du portrait qu'avait fait de lui son ami et son compatriote Bonnat, il me disait  : « Bonnat m'a peint assis et la plume à la main. J'aurais préféré qu'il me représentât debout et prêt à combattre le bon combat. » On peut penser qu'avec de pareilles dispositions d'esprit, il ne trouvait pas, dans sa chaire de la Sorbonne, un champ assez vaste pour son besoin d'action. Il a dit lui-même qu'il y étouffait, quand un vaste horizon s'ouvrit devant lui. Deux membres éminents de l'Institut, l'illustre baron Cauchy et M. Charles Lenormant, avaient fondé l'oeuvre des Écoles d'Orient. Ils la destinaient à maintenir dans les pays où, depuis plusieurs siècles, la France protégeait les chrétiens, son enseignement et son influence morale. L'oeuvre languissait. Le Père de Ravignan, qui connaissait l'abbé Lavigerie comme un puissant animateur, proposa de lui en confier la direction. La proposition fut acceptée, et c'est ainsi que celui-ci quitta la Sorbonne. Peu de temps après, en 1859, les cris des chrétiens de Syrie, massacrés par les Druses, parvinrent en Europe. Les montagnards musulmans se ruaient à l'assassinat et au pillage des malheureux maronites  : le gouvernement de Constantinople se montrait impuissant à arrêter les tueries, quand ses



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