La Revue Des Deux Mondes n°96-04 15 fév 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-04 15 fév 1926
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°96-04 de 15 fév 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : la marque.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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'156 REVUE DES DEUX MONDES. avait dites, en le sacrant évêque  : « Attache ton coeur à la vérité ! Ne la trahis jamais ; ne te laisse ni éblouir par le succès, ni abattre par la peur 1 Garde-toi de mettre les ténèbres à la place de la lumière, ou la lumière à la place des ténèbres ! N'appelle pas bien ce qui est mal, ou mal ce qui est bien 1 » Ces paroles, il ne les avait officiellement entendues qu'en 1906, alors qu'il atteignait ses cinquante-cinq ans, et que, par la volonté de PieX, il échangeait la studieuse direction de l'Institut philosophique de Louvain contre les actives responsabilités du siège primatial de Malines ; mais elles avaient été le mot de toute sa vie. « Cherche avant tout le royaume de Dieu et sa justice ; le reste est un accessoire qui te sera donné par surcroît. » Maxime impérative de l'Évangile qu'il avait prise pour la règle de son existence, et où il avait puisé la passion de la vérité, la passion de la justice, le courage de les préférer à tout, en tous temps, en tous lieux et devant toutes personnes. Le culte de la vérité l'avait amené d'abord aux études philosophiques les plus personnelles et les plus profondes. Qu'il était moralement beau, le jeune séminariste méditant dans son humble cellule, devant son crucifix, déjà se rendant compte de l'insuffisance des théories régnantes, et poursuivant, par delà les découvertes de la science moderne, la philosophie éternelle, celle qu'ont élaborée lentement et la sagesse antique et les siècles chrétiens ! Comme Léon XIII, qui devait un jour fixer sur lui le regard, grâce auquel il sortit de l'ombre et se trouva associé à l'oeuvre restauratrice du grand pontife, Désiré Mercier apercevait ce que tant de puissants penseurs n'ont reconnu qu'à la lueur des incendies de Louvain, le péril que, par ses conséquences de toute nature, la philosophie allemande, celle de Kant, de Hegel et de leurs plus récents disciples, recélait sous de séduisantes apparences  : plus de base à la certitude, plus de principe inébranlable à la source de la morale ; la science séparée de la métaphysique, la métaphysique de la morale, la morale de Dieu ; l'homme maître unique de son être moral, autonome, mais livré à toutes les fluctuations d'une raison sans boussole et d'une conscience sans principes ; pratiquement la force à l'origine du droit et l'omnipotence d'un État souverain, libre de tout commander et de tout exiger. Voilà ce qu'un amour intense de la vérité et de la justice
LE CARDINAL MERCIER. ; 757 avait révélé, d'abord au jeune clerc de Malines, puis à l'étudiant de l'Université de Louvain, cette Université qui devait rester sa plus vive affection humaine, puis au professeur de grand séminaire, au restaurateur original de la philosophie de saint Thomas d'Aquin. La vérité, il y était attaché de toute son âme, je dis la vérité, non pas sa vérité, non pas son système. Loin d'éprouver, à l'égard de la science et de ses audaces, la défiance apeurée de beaucoup de catholiques et de spiritualistes, il voulait que les catholiques capables de culture scientifique ne fussent pas seulement des adeptes de la science, de pâles et timides suivants, mais des chercheurs, de ceux qui font la science. Son ambition, et c'est la marque propre de son esprit, était de rétablir le lien entre la métaphysique et la science, ou pour mieux dire les sciences, sciences de la nature, sciences morales. Pour lui, pas de synthèse légitime avant les plus minutieux travaux d'une rigoureuse analyse. On sait qu'il s'astreignit luimême à des études d'ordre purement scientifique et qu'il tint notamment à suivre, pendant de longs mois, les cours de Charcot à la Salpétrière. Lorsque, le 15 juin 1918, notre Académie des Sciences morales et politiques appela dans son sein, comme associé étranger, le cardinal Mercier, c'est bien le pur amant de la vérité spéculative, le philosophe, qu'elle entendit tout d'abord honorer. Un autre maître, Émile Boutroux, sut le lui déclarer, avec la force pénétrante de sa haute pensée et de sa dignité morale. Tout d'abord, mais non pas seulement. Osons même avouer qu'avec les répugnances qui subsistaient encore en tant d'esprits à l'égard de la philosophie thomiste, même rajeunie au contact des sciences, le cardinal Mercier n'aurait pas obtenu pareille unanimité de suffrages, si l'amour de la vérité ne l'avait conduit qu'à des affirmations d'ordre spéculatif. Mais un jour s'était rencontré où il l'avait dressé, au risque de mille périls, en face d'êtres humains, disposant de toutes les ressources de la force brutale, maîtres à la lettre de la vie et de la mort  : ainsi, au cours de l'histoire, sâint Jean-Baptiste en face d'Hérode, saint Ambroise de Théodose, saint Grégoire VII d'Henri IV d'Allemagne, saint Thomas Becket d'Henri Il d'Angleterre et quelques autres aussi grands. Parmi



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