La Revue Des Deux Mondes n°96-03 1er fév 1926
La Revue Des Deux Mondes n°96-03 1er fév 1926
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°96-03 de 1er fév 1926

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 142 Mo

  • Dans ce numéro : Baltus le lorrain, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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680 REVUE DES DEUX MONDES. « joug européen » ont donné naissance à l'Union des républiques socialistes soviétiques. Thèse spécieuse qui peut évidemment séduire et même passionner les amateurs de paradoxes et de schémas historiques, mais qui, malgré toute l'érudition déployée par le prince Troubetzkoy, malgré toute la virtuosité de son analyse, repose sur une conception singulièrement matérielle et simpliste du progrès européen, une conception aisatique, une conception léniniste. Si la. Russie est tombée aux griffes du « matérialisme économique », si, d'Empire à façade européenne, elle s'est transformée en U. R. S. S., c'est parce qu'elle n'a pas eu la force ou le temps d'achever l'oeuvre pétrovienne et d'emprunter à l'Europe, après ses machines, ses fusils, ses chantiers, ses bateaux, ses ingénieurs, cette quintessence véritable du progrès  : l'esprit européen. Si la Russie seule s'est laissé contaminer par le mal communiste, c'est parce qu'elle restait encore asiatique sous son mince badigeonnage occidental, c'est parce qu'elle était l' « Eurasie ». Immense plaine amorphe étendue entre deux mondes, la Russie devait fatalement servir d'éternelle arène à la lutte de l'Orient contre l'Europe. Elle a été asiatique avec les Khosars, les Tartares et les Soviets ; elle a été européenne avec Rurik et tout un cortège de grands Romanof, Pierre, Catherine, Alexandre. Et cet entrecroisement d'influences, ces alternatives de tyrannies, ce choc perpétuel de dominations rivales, ont fini par brasser si profondément la glèbe inconsistante de la steppe russe qu'elle est devenue, peu à peu, un simple réceptacle historique, une terre toujours vacante à l'usage de nouveaux maîtres. Pour hausser la Russie au rôle de sujet, il avait toujours fallu l'impulsion d'une volonté étrangère  : par définition, elle restait confinée au rôle mélancolique d'objet et de proie, une plaine « passive et féminine » comme disait Merejkovsky, labourée par trop de conquêtes et d'invasions, déchirée par trop de viols, pour pouvoir amasser un patrimoine de traditions, de souvenirs classiques, de personnalité indépendante. Après Tchadaef, après Merejkovsky, un implacable observateur, Saltykof (les Deux Russies), vient de mettre à nu cette irrémédiable misère  : « Les extrêmes et les contradictions de l'âme russe ne sont-elles pas le grondement du chaos anarchiste primitif qui nous vient de l'abîme des millénaires ?...,
LA MOBILISATION DE L'ASIE. 681 Tendances aux idées rudimentaires et uniformes  : tels sont nos goûts naturels. Crainte des altitudes. Crainte de la profondeur. Crainte des pensées complexes, des pensées à facettes. Recherche d'une plate et brutale simplification. Et en même temps, aversion pour l'unité organique. Aversion pour le syllogisme qui, comme l'avait déjà observé Tchadaef, nous frappe d'impuissance et nous inspire une irrésistible appréhension... Et puis une stupéfiante absence de curiosité... Une paresse de la pensée qui décourageait tellement Pouchkine... Comme résultante, enfin, de cette psychologie, aucun attachement véritable à la civilisation, car la civilisation est complexe, alors que nous aimons le simple ; car la civilisation est l'amour de la vie, alors qu'enfants du chaos et de la mort, nous sommes incapables d'éprouver la joie de vivre... » Diagnostic effroyable, où certains seraient portés à reconnaître un simple effet de l'habitude, si particulière à la mentalité russe, de se flageller en public  : samooplevyvanié, cracher sur soi-même ; ce terme n'a d'équivalent dans aucune autre langue européenne. Mais la maladie est là, certitude implacable qui justifie la cruelle perspicacité du chirurgien  : si Saltykof s'était trompé, il n'y aurait pas eu de bolchévisme en Russie, il n'y aurait pas eu de U. R. S. S. « L'Empereur est tout puissant, disait, au début du siècle dernier, un ambassadeur dela Cour de Saint-Pétersbourg  : il peut même changer la date du dimanche de Pâques. » Ce gentilhomme ne commettait qu'une seule erreur, une erreur de mot  : remplaçons le terme « empereur » par celui de pouvoir, n'importe quel pouvoir, pourvu qu'il use sans frein de son despotisme oriental, et les paradoxes les plus échevelés, les possibilités les plus saugrenues, deviennent réalisables en Russie, sur un simple geste du satrape, qu'il se réclame du droit divin ou de la dictature prolétarienne. Une séquelle d'aventuriers athées n'a-t-elle pas dépassé aujourd'hui en puissance une monarchie ointe de Dieu ? Les soviets n'ont-ils pas précisément changé la date du dimanche de Pâques ? Déjà, en pleine apothéose impériale, au début du siècle dernier, Joseph de Maistre touchait à la racine du mal. Il constatait que la crainte du Tzar, chez le peuple, s'accommodait étrangement d'un mépris souverain pour son pouvoir. Conséquence directe des tares originelles dénoncées par Saltykof, « paresse



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