La Revue Des Deux Mondes n°95-21 1er nov 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-21 1er nov 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-21 de 1er nov 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : hiver, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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210 REVUE DES DEUX MO1DES. Le mot vrai a été prononcé par un maître, M. Émile Mâle. L'homme qui a agi sur l'art, ce n'est nullement l'ami des bêtes, le frère de l'agneau et du loup  : celui-là sentait mieux, non autrement que tout le monde. Mais l'homme qui pleurait parce que le Christ était mort, le visionnaire à qui les crucifix parlaient, l'auteur de l'Office de la Passion, le pèlerin de Bethléem, l'inventeur de la crèche de Noël, le blessé d'amour, l'agonisant et le stigmatisé, voilà celui qui a découvert une grande chose  : le pathétique du christianisme. C'est lui qui a rendu à l'Église le « don des larmes ». Je viens de parler des stigmates. M. Chesterton prouve lon, guement que ce « miracle » n'a rien de compromettant, et qu'il n'y a lieu ni d'en douter, ni d'en rougir pour saint François. Il y voit le sommet de sa vie, ce qui est vrai en un sens, mais cesse de l'être pour nous,  : depuis que ce phénomène a cessé d'être unique. C'est par d'autres  : côtés que François est inouï. Son vrai miracle n'est ni la « passion » de l'Alverne, ni sa tendresse pour l'animal, ni même son amour des hommes  : la merveille (Dante l'a bien vu) est son détachement. Elle est toute dans son ! premier geste, dans la scène héroïque où, devant toute la ville, poursuivi par son père qui lui réclame ses écus, il se dépouille, fait un tas de ses hardes, met l'argent dessus, et où, se réfugiant entre les bras de l'évêque, François Bernadone s'écrie « A présent je n'ai plus de père que Celui qui est aux cieux ! » Cette idée profonde de François, que posséder est un mal, qu'il est préférable d'être pauvre, que l'argent est un esclavage, que la condition de celui qui n'a rien est moralement supérieure à celle de qui a trop, qu'il n'y a de bon que l'abandon, la confiance entre les mains de Dieu, le repos de Lazare au sein de la Providence ; cette idée, que la meilleure part est celle de la créature qui ne moissonne ni ne sème, n'entasse dans ses caves ni n'engrange dans ses greniers, mais vit sans crainte de la graine qui tombe, de l'eau du torrent, de l'air du ciel, et que c'est la vie noble, l'existence des libres enfants de Dieu, ce fut là, sans doute, la plus belle invention de François, pour laquelle nous lui devons ukne inépuisable gratitude. Sur ce chapitre de la pauvreté, cet homme si bon se montrait intraitable. L'argent lui semblait une impureté. Sur ce point, il devenait dur. Un de ses frères ayant, par mégarde,
UNE VIE ANGLAISE DE SAINT FR 1NC0IS D'ASSISE. 21 1 touché une pièce de monnaie, il le condamna, froidement à la porter avec ses dents sur une ordure de cheval. Ah ! dans un siècle où l'or est roi, où il n'y a d'autre morale, d'autre puissance que la sienne, oie l'argent pèse plus que le sang (gold is thicker titan blood, comme on dit dans Wall-Street) et compte plus que l'existence même, puisque, pour concentrer les richesses, la famille se fait avare de naissances et en vient à tarir la vie, avec quel soulagement on lit de pareils traits d'une sainte colère Comme on comprend le bienfait qu'apportait ce gueux divin, en réhabilitant le pauvre et en épousant la misère, en déclarant que le soin des affaires, le négoce, le gain, le trafic étaient besogne de vilains, bonne pour la roture de la création. Ce mendiant merveilleux, suivi de son « ordre prolétaire » (I , créait par ce coup de théâtre une espèce de roman pour tous, un univers nouveau  : les foules s'y jetaient sur les traces de l'enchanteur. Ce fut une escapade, une immense évasion, la plus belle aventure de l'Europe. Le monde échappait à l'ennui et perdait le sentiment de ses misères. Mais le point surprenant, c'est que cette explosion n'ait produit nul désordre, m'ait pas développé des conséquences d'anarchie. Notez qu'elles y sont bel et bien contenues  : qui nous parle du « droit » qu'ont les pauvres « de prendre dans la masse commune ce qui leur est nécessaire » ? Qui tient ce langage de partageux ? C'est Bossuet, au Panégyrique de saint François d'Assise. Cet évêque ne mâche pas ses mots. Il nomme les pauvres les trésoriers et les receveurs de Dieu, chargés de lever en son nom l'impôt sur la richesse et de toucher « l'argent qui entre dans ses coffres Impossible d'être plus net. 11 serait facile de tirer de là une théorie du droit divin de la révolution. Bien mieux, cette révolution était en train au temps de François. Ce n'est lias d'aujourd'hui que date le bolchévisme. Cette vieille maladie (l'Orient, cette épidémie de manichéisme (on l'appelle maintenant lutte des classes) traînait dès ce moment en Europe sa malaria, son vague illuminisme, son désespoir de vivre, ses sombres espoirs millénaires  : Cathares, Patarins, Albigeois, Lollards, Vaudois, Pauvres de Lyon pullulaient, s'attaquaient au principe même de la société. Le « petit frère » partit, et le mal guérit. (1) Chateaubriand, Mémoires d'Outre-Tombe, épi. Biré,t. VI.



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